舍勒在《论害羞与羞感》引言中说道“动物的许多感觉与人类相同，譬如畏、恐惧。厌恶甚至虚荣心，但是迄今为止的所有观察都表明，他似乎缺乏害羞和对羞感的特定表达。”[舍勒著，刘小枫选编，舍勒选集（上卷），上海：上海三联书店，1999]531也就是说羞感为人类所持有，神和动物都不会害羞，因为害羞必须具备两个因素，身体和精神，神没有身体，动物没有精神，人因身体而处于必须害羞的境地，又因其精神而处于能够害羞的境地，人在深处感到并指导自己是介于两种秩序和本质秩序之间的一道桥梁，一种过渡，羞感的存在是和人的这种本质密不可分的，它源于人对自身存在本质的自觉。[李虹，舍勒对羞感的现象学分析及其启示，合肥：合肥学院报（社会科学版），2008]
以羞感总是伴随着自我的动荡不安。这两种本质规定又分化出羞感的两种基本形式：身体羞感或生命的羞感；以及，灵魂羞涩或精神的羞涩感。舍勒对羞感的实质也作了相应的回答：“羞感是对我们自己的感觉的一种形式，因此属于自我感觉的范围，这是羞感的实质。因为在任何羞感里都有一个事件发生，我想称之为“转回自我”。例如，一种指向外部的强烈兴趣先前排除了对自己的自我意识和感觉，随后油然而生。1544这就说明，只要人们知道自己作为惯例或作为个体“被给出”。就不会出现那种“转会自我”，这种“转回”出现在即可以感觉到他人的意向摇摆于个体化的与一般化看法之间，而且鉴于这种差别，自己的意向和所体验到的对方的意向不相同，而是相反。”1545从以上的实质分析中可以总结出羞感本质一可以从如下两方面来界定：其一，当人作为惯例或者作为个体被给出时，都不会产生羞感。羞感发生在人面对普遍性的东西时试图保护其个体性的那种感觉。因此在任何羞感中，都有一种转回自我。其二，人是灵与肉的结合体。肉身的人是欲望的，有强烈的、又是较低级的本能追求；同时灵魂又是自由的、自主的，有价值选择的意识、却又充满不确定性。所以这两种羞感不能相互推导，因为它们分属两种价值类型。
2．羞感的两种功能
根据对羞感的实质及本质分析可以总结出一下两种羞感的功能。
一是抵制较低价值的侵犯或诱惑，使人免于沉沦其间。例如，人做自己明知道错的事情的时候会有羞耻感，羞耻感的作用就是谴责自己不能如此降低自我的价值。
二是呵护更高的价值，使之免遭侵犯的亵渎。[高兆明，耻感与存在，南京，伦理学研究，2006]
3．羞感与相近感觉联系与区别
害羞有两种双重含义，其一是羞感冲动，其二在你应当羞愧这一表达中。舍勒在其文献中列举出了很多与羞的概念既有联系又有区别的词，比如羞与自豪，羞与谦卑，羞与懊悔，羞与尊严感，羞与厌恶，羞与恐惧，羞与敬畏，羞与拘谨，羞与献媚，羞与自尊心，根据本文需要，我重点列出一下几个与其相应的概念。
1)羞与自豪：联系：对自己的自我价值的肯定感，自豪也是一种自我价值感
区别：羞完全与个体相关，而不像自豪必然与自己的自我相关，我们不会替他人害羞那样替他人自豪
2)羞与谦卑：联系：爱和献身倾向于谦卑相近 本文来自辣;文#论#文~网，加QQ324^9114找源文
区别：在谦卑中，我们怀着爱划入他人的更高的价值，失去了自己，羞比谦卑脆弱的多，爱占上风并突破了羞感障碍，谦卑就会取代羞感。
3)羞与懊悔：联系：面对自己害羞
区别：懊悔指向否定价值，而羞指向肯定价值
4)羞与拘谨：联系：拘谨是羞感的一种表达形式，本质在于故意坚持这种形式，即完成一种象征性的表达行为的形式但不是以表达行为而是以有目的的行为。
区别：羞感是一种肯定性的价值感，拘谨是否定的。
5)羞与献媚：联系：献媚可以是自己伪装成羞感。
区别：献媚不可能唤醒任何一种爱，它只是激起本能，因此不能呵护个体，相反会伤害个体，羞指向自己，献媚指向对方。
灵魂的功名心与羞涩、求荣欲和虚荣心：虚荣心看重人的社会形象，功名心是人在社会上建功立业的起点，名誉则构成了精神与个人及其事业本身的核心内涵，所有这些灵魂的强力大概只顾自己不停的追逐，结果使人在不同程度上迷失于世界，放弃了对自己亲密的自我的任何关注和关怀，与他们相反，羞感呵护着那个亲密的自我存在，自我不受公众舆论影响的权利
管理者心理资本对组织创新绩效的作用机制
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