（二）康德的两种羞耻感
康德在其《论教育学》中对羞耻感作了两种解释，或者说他提出了两种羞耻感。
一种是自然的羞耻感，这是在他的自然的教育篇幅里提到，在自然的教育中提到对孩子不能轻易说出羞耻这个词，因为在他们脑海尚缺少此概念，除非在他们说谎时，自然给予人羞耻感，而一味的让他们产生羞愧感，他们就会产生一种不可改变的畏缩心态。[康德著，赵鹏、何兆武译，论教育学，上海：上海人民出版社 2005]
第二种是以荣誉感为基础的羞耻感，当孩子到了少年时期，荣誉概念已经植根时再用到羞耻，否则就会造成孩子拘谨和一种负面的隐瞒。比如儿童受到嘲笑或感到自己的行为很丢面子时而恼羞成怒。
（三）东西方羞耻感文化的各自见解
1．国内羞耻感文化
作为四大文明古国之一，与其他三国不同在我们的文明从古到今都是一直在延续，所以古希腊、古巴比伦和古埃及的文明中间都有中断过，而我国的文明得到一代又一代的延续。可以我国的传统文化是一种耻感文化，尤其体现在儒家思想中，孔子认为羞耻感与人的道德是紧密相连的，德治之所以有效就在于他能让民众知耻，道“道之以政，齐政以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”还言“君子耻其言而过其行”体现君子要有担当,孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”历史故事也会发现很多有关于耻感的，比如越王勾践在被吴国俘虏的三年每晚卧薪尝胆，时刻不忘报仇雪耻，他睡觉时，躺在乱柴草上，夜夜不得安眠，睁眼便是励精图治，早日报仇。秦穆公曾三败于晋，誓不服输，养精蓄锐，发愤图强，终杀败晋军，威震诸侯。宋岳飞不忘“靖康之耻”，率军转战疆场，精忠报国 屡立汗功，名扬千古。清蒲松龄曾屡试落第，受尽嘲笑，矢志不渝，励精图治，终著《聊斋》，世代留芳。
2．西方的羞耻感文化
说到西方我们常常会想到几个标志性的建筑，教堂就是其中之一，它为人们提供忏悔赎罪的可能，西方圣经中这样说到：我们的罪高于我们的头，我们也并非犯罪而成为犯人，而是因为本身就是犯人而犯罪。所以西方强调做错事的时候要自觉反省，从内心深处得到忏悔。德谟克利特曾经说过：“对可耻行为的追悔，是对生命的拯救。”卢梭在晚年时层写过一本震惊中外的《忏悔录》，是作者晚年处于生活的悲愤自省，呕心沥血之作，记录的不仅是他一个人的过与失，而是每个人都具有性格的两面性。看完这本书，他会让你为自己的缺点和渺小而羞愧不已。
3．东西方对羞耻感的界定
对于羞耻感的解释国内学者给予了自己的见解，汪凤炎认为所谓羞耻心，也成羞耻感，或简称耻，是一个人由自己言行的过失而产生的，表现为对自己违背内心的善恶、荣辱标准而产生的自责心理。西方的羞耻感界定有很多学者都给予充分的解释，心理学家弗洛伊德在精神分析中提到：“抑和抑制的力量就是羞耻感。”亚里士多德在《尼科马克伦理学》里将羞耻作为情感的羞耻和德性的羞耻。作为情感的羞耻并不是一般的情感，而是一种道德感，它以善恶及其感受为规定，在亚里士多德看来，羞耻感以做引起羞耻的事为前提，它是对引起羞耻的事为标识的恶的感受和恐惧。作为德行的羞耻，是人内在固有的品质，这种内在品质是以否定性方式肯定善。
（四）启示 毒品犯罪案件中电子取证技术的分类
羞耻感是作为区别人与动物的基本条件，缺乏羞耻感就会向动物性靠拢，是一种区别于动物的文明意识。羞耻感消失的结果是：人性和道德最后的最起码的准则被践踏，因此，羞耻感或羞耻心是人为人的底线，任由羞耻感，是保持做人尊严的源泉，是人类灵魂自我保护的天然罩衣。在舍勒看来真正的羞始终建立在对肯定的自我价值的感受之上，在身体羞感上，则是针对一切身体的优点和美。在保护感的功能上，羞感只能指向肯定的自我价值；因为只有这类价值要求并需要呵护。生命朦胧地感觉和意识到自己越高贵，它的羞感就越强烈；龌龊的东西对它的威胁越大，天性为它最高贵的核心所设的那层天然保护罩就越牢固。羞涩只指向个体的肯定的自我价值，这就是一种本质联系。另一方面，羞涩的发现也始终是‘美’的发现。在此，舍勒将羞耻感或者说羞涩感的存在，理解为了主体对自我价值的感知和保护。也就是说，羞耻感的在场其实就是在表达主体自我价值的在场。同样，羞感的丧失，在某种程度上也意味着主体自我价值感的破碎或丧失。基于此，在宽泛的意义上而言，羞耻感往往是与自尊感同时存在和出现的。