(三)在教育文化上，理性主义、个人主义、科学主义
理性主义贯穿西方文化的始终，而其起源于法国启蒙运动，经过细致、严密的推理，以一种知性方式而不仅仅依赖感觉来获取知识，由笛卡尔开创，其基本含义是由一些公理来推论和认识其他真理，依靠逻辑学的方法，来获得真理性认识。
个人主义不同于利己主义，他强调个人在不损害他人利益和社会公益的情况下对个人权利施加以尊重，同时也不允许其他人在这种情况下侵犯个人自身权利。它包括人身权，财产权，自由权，三者神圣不可侵犯，统一于个人主义之中，但同时它并不排除为了国家和集体的利益而牺牲自己。换言之，公利益和私利益并不存在一种先入为主的二元对立式的理论预设和理论上的矛盾冲突。本文来自辣*文-论'文&网，
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科学主义是由西方社会中重视科学和实验的传统，强调万事万物只有通过验证，经过有详细严密的逻辑推理，验证试验结果，报表式地总结和统计实验数据库，得出科学的结论。注重实践，注重实验，注重表格化是科学主义的主要特征。在教育理念中注重实践，把所学知识和实践结合起来，强调知识运用于实践中去，在现代社会生活中发挥理论的巨大作用，服务于教育事业。
（四）《倪焕之》中本土化的现代性之建构
在以往关于倪焕之的研究中，大多数研究者注意到其思想中理想主义的光辉和对西方教育模式的借鉴，而对于作者写作中批判性眼光的思考方面则还有一定的阐释空间，同时对于本土化和民族性的建构也值得我们去思考在此过程中叶圣陶先生的独特贡献。
1.师生关系的现代性和传统师傅徒弟关系的互动
在作品第五页“那种忘了自己，忘了一切，只知为儿童服务，直往儿童的事迹里钻的精神”[2],是包含传统的一日为师，终身为父的道德原则的。同时也不乏现代师生关系中服务与交往的意识，剔除了封建时代教师家长制作风，改变了“学术中的功课，以熟读和背诵为主”的小学教育方法，在作品十七页中“只要处在同学中间，他还是一个哈罗，哈罗的乐观主义者”， [3] 这明显是现代性意义上的和谐的师生关系了。“同学中像焕之那样的，自然也有”同时也就意味着现代的自由、民主、平等的新理念已经深入进同学和老师的心里。
但是从另一方面来说，在作品结尾处写到“焕之若在，他一定不会同意我的计划，他要说这是退缩的思想，但在我，眼前唯有这一条新的道路了！”而新的道路就在于“我暂定在南村起房子，别的都不讲，单讲卫生上的道理，治家的道理”具体而言，是蕴含着无限的悲哀与无奈的。换言之，这里的蒋冰如（其实质上象征性地代表倪焕之的立场）是在摆脱了初期的浪漫虚幻的种种计划，在西方现代性思想的诱导下，以中国的实际和小学生接受心理和能力的基础之上的现代性的选择，注重师生双方的对话和交流，不再是灌输知识，在七十八页中提出“学习该同实践合一”，充分尊重学生的意愿，构建一种现代性的师生关系。
2.注重效率和责任感的现代性理念和准血缘伦理的结合
作品第四页“初次经过的道路往往觉得特别长”，倪焕之急于到达小学，更多是责任感和效率意识，第七页“教育事业是玩吗”，“啊，到了，新生活从此开幕了”对于投身教育事业的急迫心情和强烈的责任意识的强调，在作品中有多处表现。同时另外一方面，倪焕之对于学校的学生也不纯粹是不带温情的契约精神的执行者，在第三十三页“所以我主张我们当教师的第一要认识儿童”，含有传统教育的父子关系，不再是冷冰冰的权利义务的交换，将二者很好的结合在一起，从而又带有传统师生如父子的温情面纱。
在这样的文本细读之下，从中国国情出发，提出保卫身体和治理家事两个方面的事情来具体地一点一滴的改进，这不是一种退缩，而是契合中国实际，从而去进行教育工作的最基本训练。从小学生具体情况出发，促成教育现代性而不是操之过急的过分照搬西方，全盘西化，革除一切传统。在作品中第二百九十八页，“然而今后的希望在什么地方呢，他完全茫然，前途是一片浓重的云雾，谁知道往前走会碰到什么”于是“这唯有皈依酒了”，在麻醉自己身心中暂时忘掉一切尘世的烦恼，而这不过是自欺欺人的同义语。虽然作者对此有同情态度，但更多的是批判性的眼光。从小说结尾处即可看到倪焕之所代表的教育改革的失败和行不通。从而使作者对于西方式教育理念也就有了一种清醒的认识和一份基于传统和中国实际国情的保留。
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