3.人格上个性解放，注重实践
作品第四十九页“我们不能把什么东西给与儿童，只能为儿童布置一种适宜的境界”，显然是具有现代性思想的尊重个人，尊重每个个体的个性与他们的兴趣爱好。在同页中“现在的教育太偏重书本了”，结合中国古代的言传身教和西方的实验精神，注重实践是叶氏教育思想突出的现代性因子。成为其“教育情节和历史感受的艺术释放”同时作者从反面提出了更深刻的思考。在第三百零二页“你告诉我，什么时候会见到光明”和“你说是不是有命运这个东西？”这是一种彻骨的绝望和把自身托付于命运的无奈以及逃避思想，作者在此显然否定了在前半部分提出的理想主义的教育思想，再次显示了叶圣陶对教育现代性思想无疑比他人更为深刻睿智，也是更为洞察中国国情的。不同于同时代许多人简单的比附西方，在此提出（虽然尚未明确提出，但明显具有这样先觉意识的萌芽）现代思想本土化和民族化的命题，发人深省。其实倪焕之的教育危机从一开始就已经隐伏在那里，在作品中第五页，“早先你当了小学教员，”“说这是人间唯一乏味事”可见，在初始阶段，作品已经暗含主人公有一段不愉快的教育经历，而后来进入教育界，只是因为“后来我遇到了一个同事”在同事忘我的工作激励下，没有自我体认和实践。而“现代教育向实用、普及和民主教育方面发展” [5]不知是否是一时兴起投入教育事业，对于教育工作者而言，自我体认是一个非常重要的因素，“教育体现生活本位，是当前基础教育课程改革所倡导的学习方法 ”， [6]如果说这些叙述还有些牵强的话，那么再看下面的作品第五页“不论什么事情，当机的触发都不必特别重大”，而对于教育这种特殊行业来说，“其归宿和志向是造就健全公民”， [7]自我体认的缺失的严重后果在于幼儿教育经验的先天不足，明显是脱离国情和时代背景的，也避免不了失败的命运，在此作者明显对于以倪焕之为代表的西方教育理念和实践提出了振聋发聩的质疑和反思。
三、叶圣陶语文编辑思想的教育现代性
以《国文百八课》和《开明国语课本》为例，原本计划拟定辣册，每册十八课，共有百八课，但由于抗战爆发等时代原因，最后为七十二课。下面使用统计的方式进行体例上的现代性教育思想的探讨。
（一）分科化
选文数量上，选文共144篇，语体文86篇，文言文58篇，在当时新旧过渡时代，以林传甲《中国文学史》为例进行对比，“古文之变迁”、“古今音韵之变迁”、“古今名义训诂之变迁”，按照经史子集进行分体论述，再添加一下修辞、章法等章节，丝毫没有白话文学的地位，更不用说语体文了。可见在叶圣陶之前的教课书编制上，白话文的地位微不足道。而叶圣陶提出了自己富有独创性的编辑体例，分为文话、文选、文法或修辞、习问四项，以第一册为样本，内容上不同于传统的经史子集，以分科化的体例编写教材。以达到“真能懂得事物，真能明白道理，真能实践好行动” [8]的三真目标。本文来自辣*文-论'文&网，
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（二）内容上由浅入深，循序渐进
第一篇文话讲文章概述和基本的字词，文选选入两篇白话文，对于小学生来说，初次接触文言会感觉太难，不符合小孩心理发展特点。而《差不多先生传》这篇寓言故事恰好满足了儿童的好奇心和求知欲。文选第二课选入《三国演义》中的片段，三国具有白化体和文言体相混合的通俗易懂的的特点，至第三课选入希伯来神话，开阔学生视野，有利于中西思想的交流和视野的扩大。直到第八课才选入晚清的《与郭意诚书》，为浅近的文言，到第九课选入《范县署中寄弟墨》，才开始慢慢选入从清朝至明朝的文言文。如《项脊轩志》等。以达到在内容上“结合学生实际，结合实际需要，在教学方法上要使学生能自主学习”。 [9]
（三）对于现代语法的重视
中国古代汉语对于语法的系统研究是不足的，较为系统的语法学引进于西方，在选文中，从一开始就比较注重语法，从字和词开始讲起，讲词的种类、修辞术、句和短语、句子成分和种类、单句和复句等，从最小的字词到句子，建立起系统的现代汉语语法结构。
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