符号学通往巴别塔之路 第2页
派都有自己的局限性，但每个学派在自己的研究领域又都是最权威的，有相当的真理性。读懂了某一个学派的理论，似乎眼前就明朗多了，再走入另一个学派不会感到很困难。
董小英的《再登巴比伦塔》，便是坚持不懈研究俄国著名符号学家巴赫金（
Бахтин，М）文学对话理论的成果。这是国人第一部研究符号学某一具体理论的专著。这本书使我回想起25年前的一种体验：北大荒的隆冬，我和同伴们连续几个夜晚睡在只有些微热气的土炕上，聚精会神地听一位上海知青讲述陀思妥耶夫斯基的小说《被侮辱的和被损害的》。尽管这是他根据“文革”前阅读的中译文复述的，经过“多级传播”，信息已经衰减，作为听众的我，现在也想不起具体的情节，但陀氏小说对人性的揭示、一个老人与他的狗的形象，极大地震憾着我的心灵，至今难以忘怀。当巴赫金分析陀氏小说的对话理论呈献在我面前的时候，我理解了多年前为什么会有那种令人震憾的体验，因为陀氏小说作为本文，具有一般小说中少见的双声和复调性质。在他的小说话语中，时时存在着主人公与似乎不存在的外在人的对话，或者现在的“我”与过去的“我”的对话。陀氏善于在主人公周围创造一种及其复杂、微妙的社会气氛，迫使主人公在同他人意识紧张的相互作用下，用对话的方式坦露心声，展示自己，在别人意识中捕捉涉及自己的地方。情节不是包裹主人公的衣服，而是主人公的躯体和灵魂。从传播学角度看，这即是传播内容和效果分析，而符号学则是从本文结构分析入手的。
鲁枢元的《超越语言》是另一种研究模式，他向符号学的代表人物之一索绪尔的结构主义提出了挑战。因为他认为这一学派的符号学理论虽然有它的真理性，但对文学语言来说，则有使语言干涸的危险。“结构主义批评朝着文学的海洋吃力地撒下一张沉重的网，拖捞上来的仅是一些鱼骨头，一些庞大的鱼的骨架。”⑨在这一批评性研究的基础上，他超越结构主义，努力地构造着富有中国语言特色的文学言语学。他从古代典籍中选取“氤氲”这个特有的词汇，说明心灵的存在状态，它不可能完全诉诸语言，但却是语言之源。他提出超语言（场形语言）、常语言（逻辑语言）、次语言（裸体语言）的三分法，以及一系列富有文学心理学色彩的术语。他承认在言语的下边本文源自辣文论文网是语言的结构，但更强调言语下边存在着的生命意志和生命活力。于是，他产生了一种探索的冲动：冲出结构，寻找新的言语自由。人们无法撇开语言去谈论心灵自由，然而，鲁枢元这个固执的念头，却使他笔下的文学言语内部充满了喧响，言语在欢快地流动。也许，这就是超越语言的意义。
三部国人的符号学著作，内容、风格迥异。李幼蒸展现的是当代符号学庞大的理论阵容，董小英完整地占据着其中很小的一块地盘，鲁枢元借这个阵容中另一地盘的基础，营造了一块自己的地盘。相同的是，他们都是中国人，都将中华文化不同程度地倾注到这一建立在西方思想史上的跨学科理论体系中。他们从各自的角度，谈到中国以象征表意为特征的信息符号的研究历史，它的成就和缺陷，努力为符号学的本土化开拓道路。也许，我国传播学研究的本土化，可以从国人符号学的著作中得到一些启示。
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注释：毕业论文
http://www.Lwfree.cn①费尔迪南.德.索绪尔：《普通语言学教程》，商务印书馆１９８０年出版。
乌蒙勃托.艾柯：《符号学理论》，中国人民大学出版社１９９０年出版。
②李幼蒸：《理论符号学导论》，６０万字，719页，中国社会科学出版社１９９３年出版。
董小英：《再登巴比伦塔──巴赫金与对话理论》，２３万字，327页，三联书店１９９４年出版。
鲁枢元：《超越语言──文学言语学刍议》，２１万字，286页，中国社会科学出版社１９９０年出版。
③池上嘉彦：《符号学入门》，国际文化出版公司１９８５年出版。
④李幼蒸引自T.Van dijk:Textwissnschaft,DTV,1980,P159.
⑤艾柯:《符号学理论》，人民大学出版社版第8-15页。
⑥M.Foucault:Von der Subversion des Wissens,Fischer,1974.(论知识的颠覆)
:Surveiller et Punir,Gallimard,1975.(监督和惩罚)
:Histoire de la Sexualite T1-3,Gallimard,1976-84.(性史)
⑦《理论符号学导论》第571页。
⑧《马克思恩格斯全集》中文版第13卷11页。
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