夏目漱石は明治の人である。周知のように、当時の日本は明治維新によって、三百年にわたる徳川時代が終わり、明治時代を迎えた。そして天皇を中心とする新政府が成立し、日本は封建社会から資本主義社会へ第一歩を踏み出した。明治の前年に誕生した「文明開化」の風潮の中で成長してきた夏目漱石は、その日本の表面上のみの「文明」を嫌悪していた。醜い現実世界を離脱したい願望は、漱石の漢詩の追求する白雲郷に見られる。彼の漢詩の書いた理想的な楽園に夢を寄託しているのである。そこで、明治の発展と共に生きてきた漱石にとって、明治期という時代は彼の一生に大きな影響をもたらした。
1.2夏目漱石の漢詩の特徴
１９６７年岩波書店の版「漱石全集」によると、彼の漢詩は合わせて２０８首である。その中に「正成論」（１８７８）、「木屑録」（１８８９）など漢文がある。漱石の実際の漢詩文の創作の状況によって、彼の漢詩文の創作は四段階が分けられる。
第一、学生時代の漢詩文創作の初期（１８７８年ないし１８９１年）
学生時代には、夏目漱石が漢詩３８首、未成詩１首、漢文６編を創作した。初期の漱石は漢詩を愛読し、漢文古書に情熱を傾ける。この時期、夏目漱石が「木屑録」で「余兒時誦唐宋數千言、喜作爲文章、或極意雕琢、經句而始成；或咄嗟衝口而發、自覺澹然有機氣。竊謂古作者豈難臻哉、遂有意于以文立身。」（句読点は筆者の加筆による）を書いたことから漱石の早期の漢詩文創作は唐宋詩文の活用に着目し、まだ感慨、送別など生活範囲にとどまることが分かれる。
网上书店管理信息系统例えば、感慨詩「石苔沐雨滑難攀、渡水穿林往又還。處處鹿聲尋不得、白雲紅葉滿千山。」（１８８９年「山路觀楓」）は作者が自然に身を置き、超然平和な心境を追求することを表す。送別詩「客中送客暗愁微、秋入函山露滿衣。爲我願言相識士、狂生出國不知歸。」（１８９０年「送友到元函根」）は作者が友人を送って、別れがたい、いつかまた会うのか心配することを表現する。
第二、松山、熊本で教師として勤める時期（１８９２年ないし１８９９年）
この時期には漢詩１９首、漢文なしだ。幼少時代の特別な養子体験や復籍風波は漱石の生涯に暗い影を投げかけた。彼の漢詩文に現れた義を重んじる理念、俗世界と対立する決意、自然を友とする脱俗的な志など、いずれも自らの経験と密接な関係を持っている。本文来自辣;文^论#文~网，加QQ324^9114找源文
１８９２年５月、２５歳になった漱石は東京専門学校の講師となり、東洋哲学関連の論文「老子の哲学」を書き、平等主義を提唱する。この期間は神経衰弱で厭世傾向がある。この時期の詩を見渡して、主に悟り、参禅、功名淡泊の作である。この時期の詩には淡泊で「余裕」の態度がよく知られる。詩の中で「禅」「道」「白雲」という言葉がよく出る。
例えば、「駑才恰好臥山隈、夙託功名投火灰。心似鐵牛鞭不動、憂如梅雨去還來。」（１８９５年「無題」）は作者の功名淡泊の意を表す。
温湿度控制系统设计 「孤愁高雲際、大空斷鴻歸。寸心何窈窕、飄渺忘是非。三十我欲老、韶光猶依依。逍遙隨物化、悠然對芬菲。」（１８９８年「春興」より」に漱石が悠然とした態度で物事を処理し、こだわらず逍遥して暮らしたい希望を寄与する。
「鳥入雲無迹、魚行水自流。人間固無事、白雲自悠悠。」（１８９９年「無題」より）から漱石が参禅し、普通の生活から禅味を悟ることがわかれる。
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