巴赫金的《陀思妥耶夫斯基诗学问题》（刘虎译，北京：中央编译出版社，2010）中首先提出了陀思妥耶夫斯基复调小说，借用“复调”这个词来阐释陀思妥耶夫斯基的艺术特点。指出只有陀思妥耶夫斯基才能称得上是真正复调的创始人，然后具体叙述了相关评价界的阐述。“各种独立的不相混合的声音与意识之多样性、各种有充分价值的声音之正的复调，这就是陀思妥耶夫斯基小说的基本特征。”这是巴赫金关于作家创作复调性的根据之一。
还有就是从比较文学的角度来研究的格•米•弗里德连杰尔的著作《陀思妥耶夫斯基与世界文学》（上海译文出版社，1997）
以下是西方学者研究状况：英国哲学家以赛亚•伯林在他的小品文《刺猬与狐狸》中，将陀思妥耶夫斯基说成是刺猬，伯林认为狐狸的思文是“凌乱或是扩散的，在很多层次上发展”，从来没有使它们的思想集中成为一个总体理论或统一观点，而刺猬则把复杂的世界简化成单个有组织性的观点，一条基本原则或是一个基本理念，发挥统帅和指导作用。法国作家安德烈•纪德在1921年关于陀思妥耶夫斯基的演讲中将他与巴尔扎克进行了一番对比，美国批判家勒纳·韦勒克在《陀思妥耶夫斯基评论史概述》中首先介绍说明了西方国家对陀思妥耶夫斯基的评价情况，然后简略地论述了陀氏对欧洲作家产生的各种影响，奥地利作家斯蒂芬·茨威格在《三大师》（人民文学出版社，2005）中对陀思妥耶夫斯基所创作的作品进行了分析和评论，并根据英、法、俄三国不同的社会状况和社会背景，将陀思妥耶夫斯基跟英国作家狄更斯、法国作家巴尔扎克作了详细的对比分析。德国哲学家赖因哈德·劳特《陀思妥耶夫斯基哲学》（东方出版社，1996）对陀思妥耶夫斯基的宗教哲学思想作了具体论述，但他是把陀思妥耶夫斯基当作哲学思想家来论述的，还是没能更好地体现陀氏同时作为伟大艺术家的独特性。
汇编TSS中栈切换的问题二、国内研究现状
俄国文学是晚期时期被介绍到中国的，随之陀思妥耶夫斯基的作品也开始进入中国，鲁迅曾评价过说：“显示灵魂的深者，每要被人看做心理学家；尤其是陀思妥耶夫斯基那样的作家……这确凿是一个‘残酷的天才’，人的灵魂的伟大审问者。”自20世纪初陀氏作品被介绍到中国后，就引起中国作家、翻译家和评论家的兴趣，对他本人及作品做出了很多研究。本文来自辣!文^论#文~网，加7位QQ324_9114找源文 20世纪20年代，陀氏作品开始陆续译为中文发表，1992年《民铎》上发表了太一译的《罪与罚》（节译)。20世纪40年代，陀氏主要作品都有了汉译本，翻译质量也大大提高。陀氏译介的繁荣局面一直持续不断，20年代90年代开始出版的研究和介绍陀思妥耶夫斯基的著作大量增加，很受欢迎。
20世纪80年代以来，中国学者对陀思妥耶夫斯基的研究逐渐深入，关注的面也越来越广阔。比如夏仲翼《陀思妥耶夫斯基的<地下室手记>和小说复调结构问题》首先介绍了俄国早已提出了半个世纪的“复调理论”，并被以前被当作反动作品的《地下室手记》作了重新评价。彭克巽《陀思妥耶夫斯基小说与动荡的二十世纪》阐述了陀思妥耶夫斯基与20世纪世界文学的关系，沿用传统理论方法分析陀思妥耶夫斯基的创作道路和小说艺术。紧接着，智量等著的《俄国文学与中国》出版，其中含有专章“陀思妥耶夫斯基与中国”（王圣思作），对陀氏在中国评介的概况、陀氏创作对中国现代文学的影响，进行了全面的分析和论述。
20世纪90年代以来关于陀氏的研究出版了很多专著，主要有：何怀宏《道德•上帝与人——陀思妥耶夫斯基的问题》（北京新华出版社，1999），从伦理学的角度切入，揭示陀思妥耶夫斯基问题的复杂性和深度，研究的是哲学伦理，还有赵桂莲《漂泊的灵魂——陀思妥耶夫斯基与俄罗斯传统文化》（北京大学出版社，2002）关注俄罗斯传统文化与陀思妥耶夫斯基创作之间产生的关系，王志耕的《宗教文化语境下的陀思妥耶夫斯基诗学》（北京师范大学出版社，2003）重点强调从宗教文化语境中来分析和研究陀思妥耶夫斯基及其作品。当然还有田全金《言与思的越界——陀思妥耶夫斯基比较研究》（上海：复旦大学出版社，2010），从比较文学的角度阐释了陀思妥耶夫斯基的创作。另外还有胡日佳的《俄国文学与西方——审美叙事模式比较研究》（学林出版社，1999），中有很多篇幅是针对陀思妥耶夫斯基的小说与西方的心理小说创作进行类型学的比较，阐述从奥古斯丁《忏悔录》直到克尔凯戈尔《一个诱惑者的日记》与陀思妥耶夫斯基之间的关系。
not be verified as belonging to this host进入新世纪以来，国内关于陀思妥耶夫斯基的评论势头有增无减，期刊上发表的有关陀思妥耶夫斯基作品研究的论文数量众多，大致可概括为以下几个方面：
www.751com.cn1、对作品人物形象的分析。从人物刻画的角度来挖掘陀思妥耶夫斯基的作品，如硕士论文陈献杰的《陀思妥耶夫斯基作品中的“堕落”女性形象》（天津外国语学院，2007），围绕着作品中的妓女索尼娅、情妇纳斯塔西亚和格鲁什卡等堕落的女性形象研究。
2、关于艺术特色方面的研究。如钟源《试析《罪与罚》中的梦境描写》》（《世界文学评论》2009年第2期）研究陀思妥耶夫斯基以梦境凸显心理的艺术手法、王志耕《“聚合性”与陀思妥耶夫斯基的复调艺术》（《外国文学评论，2003年第1期）、王志耕《基督教与陀思妥耶夫斯基的“历时性”诗学》（外国文学评论，2001年第3期）等。
3、有关陀思妥耶夫斯基宗教哲学思想的探究，如杨江平《陀思妥耶夫斯基的宗教探索》(《佳木斯教育学院学报》,2013年第6期）、刘琨的《论陀思妥耶夫斯基“罪”与“罚”中的东正教文化内涵》（《国外文学》2009年第3期）等，突出陀氏宗教信仰中的救赎、原罪等主题。
4、关于陀氏作品与中国的关系以及对中国的影响的研究，如丁世鑫、沈露儒《陀思妥耶夫斯基在中国近代及五四时期的引介述评》（嘉应学院学报（哲学社会科学）2011年第29卷第1期）、丁世鑫《陀思妥耶夫斯基与20世纪20年代的中国》（长安大学学报（社会科学版）2011年第13卷第2期）。
不管是国外还是国内，都只是从某一个角度出发对陀思妥耶夫斯基的作品进行分析研究，很少出现从宏观角度下进行整体把握。很多学者对陀思妥耶夫斯基的研究，大多是把他当作宗教哲学家来看的，而不是文学家来分析的。
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