2.囿于家庭的旧式太太
凌叔华在小说中刻画的旧时代女性，除了困于深闺的大家闺秀，还有囿于家庭的太太们。狭小的生存空间,使得“中国许多妇女的日常生活,简直单纯得像沙漠中的景物”,而“这都会使人变成度量窄小,急于找寻发泄郁闷的对象的”。[5]凌叔华在描写中并没有强烈的批评，有的只是淡淡的讽刺，还带着一种“悲悯”的态度，在冷静客观的描绘中注入了自己深沉的思考。
《中秋晚》中的太太是一个典型的被封建思想深深毒害的旧式妇女形象。在中秋节晚上的团圆宴上，敬仁因为着急去看病危的干姐姐，错过了敬仁太太精心准备的团鸭。这团鸭在敬仁太太看来，是团圆的象征，因此，这是非常不利的。紧接着，敬仁又不小心打碎了家中的花瓶，这无疑使敬仁太太心中的不安情绪再度加剧。此后，夫妻间的争执不断升级，他们的婚姻开始走向摇摇欲坠。敬仁开始不理事务，在外游荡，甚至逛窑子。随后敬仁太太两次流产，经医院检查发现胎儿染上了梅毒。这一切的不幸，敬仁太太都解释为命中注定，并将一切都归咎于那次丈夫没有吃团鸭。敬仁太太的愚昧无知无疑是可笑可鄙的，但是又是可悲的。她将丈夫作为自己所有的依靠，将对未来的所有美好的期盼都寄托在团鸭上，以为吃了团鸭就会永远团圆，殊不知，正是她的迷信无知，导致了她家庭的破裂和她一生的悲剧命运。
(二)追求自我的新时代女性
凌叔华除了描写旧时代女性的生存状态，展现传统礼教对她们的束缚和摧残之外，还刻画了一些冲破束缚，追求自我的新时代女性。她们是在“五四”精神的感召下，追随时代潮流的一群新女性，逃出了旧家庭的的藩篱，成为妇女解放的先锋。
对于新时代女性，凌叔华并没有着眼于她们走出家庭的过程，而是将关注的目光放在了“现在”，也就是这些追求自我的新女性在走出家庭，获得初步解放之后的状况。凌叔华刻画的这类女性，并没有鲁迅笔下子君那样“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”[6]的激情呐喊，她只是用冷静的笔触形象地阐释了鲁迅的“梦醒后无路可走”的可悲之处。她没有跟随“五四”高亢的追求解放的高呼，鼓吹女子应该走出去，而是以她敏锐的思文对走出去之后的生活进行了思考，对现代女性解放有着深刻的意义。
1. 走出闺房，寻求自我的大家闺秀
《再见》中的筱秋就是这类形象的代表。她脱离了家庭的束缚，进入社会独自生活，是一个坚强独立的女子。四年前曾与骏仁相恋，但在听说骏仁结婚的消息后，毅然与他断了通信。四年后，再一次的相遇，筱秋还是有一点心动的感觉，在听到那熟悉的声音时，“觉着脸上有些暖烘烘的”。通过交谈，筱秋发现现在的骏仁已经不是当初的那个骏仁了，他的言谈与行为之中处处流露着势力冷漠、庸俗自得，于是筱秋毫不犹豫地跟他说了再见。在筱秋身上，我们可以看到明显的独立自主意识，她已经可以为自己做主。但对于她的未来，凌叔华却只字未提。这样的安排，让我们看到了“五四”时期女性的真实的生存状态：即使是追赶时代潮流的先锋女性，生活中同样充满了迷茫与无奈。同时，也体现了凌叔华对于女性解放的深沉思考：“五四”带来的并不是女性完全的解放，而仅仅是女性独立意识的初步觉醒，女性要想获得完全的解放，还有很长的一段路要走。
2. 寻得自我，又囿于生活的新式妻子
凌叔华小说中刻画的新式妻子，都曾为个性解放、人格独立勇敢奋斗，并获得了初步的解放。但是，在进入婚姻后，隐藏在意识深处的男性本位思想又开始复苏，刚刚苏醒的女性自主意识也渐渐被传统思想覆盖，女性再次陷入妻子这一角色，囿于生活，失去了自我。
《酒后》是这一类型的代表作。酒后的采苕，竟然向丈夫提出想要吻一吻子仪的脸。这在“男女授受不亲”的封建思想的约束下，已经算的上是一次“出轨了”。但采苕却有自己的理由：子仪是一个“高尚优美”的人，却“处在一个很不如意的家庭”，“还没有人会怜爱他”。不幸的人向来都容易引起人们深深的同情，何况采苕对子仪向来都是很钦佩的，因此在看到子仪酒后的失意模样时，采苕心中的怜爱之情就被唤起了，随即便萌生了想要吻一吻他的脸的冲动。这样说来，采苕的行为其实只是一个寻常的举动，不过是采苕同情之心、怜爱之情的表达。虽然如此，采苕在提出这一要求后还是引发了内心的战争：采苕对子仪一直非常钦佩，这压抑已久的情感只在“酒后”才敢表露出来。但尽管是借着酒力，采苕在向丈夫提出这一“非分”的要求时仍是吞吞吐吐的，在丈夫答应后，也还是犹犹豫豫的，并且很快就放弃了。采苕最终的退缩，就表明了传统礼教最终战胜了她心中那少许的自主意识。正如鲁迅所说：“终于也回复了她的故道了”。[1]
凌叔华刻画的这类新式妻子，都曾接受过“五四”新思潮的洗礼，正因为如此，这种由旧到新又到旧的过程才会表现得尤为明显。她们都曾为个性解放勇敢追求过，但一旦进入家庭，刚刚获得的一些独立意识很快就被传统的为人妻的家庭观念所取代，最终在家庭的牢笼中重新失去了自我。
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