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浅析后现代主义艺术特点第2页

更新时间：2010-1-5: 来源：毕业论文

浅析后现代主义艺术特点第2页
桑托尔（F. F. Centore）就指出：“后现代主义主义事实上已经成为一种非官方的国教，一种新的救世神话，具有普世的有效性，每一个好公民都必须遵守。事实上，不追随这一自由共识的人犯下了叛逆罪。以诸如激进的解释学、解构主义、新实用主义或后现代主义主义为名，当下的正统教义教导人们现代世界（1600－1945），已随着上帝的分崩离析与客观科学一道，永远地过去了。应该代之以一种更具流动性的不定形的过程的世界，因此它呼吁一种更加激进的解释模式。它坚持每一种东西只是现实的一个隐喻或象征，而现实并不存在。每一种事物都是历史的功能；所有的文化与宗教都只是时间性的、暂时的与神话的。第三，后现代主义不是西方当代艺术的现实，它只是、并且始终只是一种观念形式，一个批评概念或美学概念。这一点特别值得一提。某些天真的后现代主义主义者相信，我们“已经进入”某个划时代的时期，在这儿，一切皆“后现代主义”了。而在中国，由于一些更加天真的后现代主义主义学者的似是而非、似懂非懂的介绍，以及自始就乱轰轰的“后现代主义理论研究”，以至于在日常意识中，人们产生了“西方已经进入后现代主义，我们该怎么办？”式的无端焦虑，或是“我们应该绕过现代直接进入后现代主义”式的乌托邦狂想。事实上，后现代主义绝非西方一种社会现实，甚至不是一种思想现实。
其实后现代主义代表了一种全球化的新趋势，全球化并不是普遍趋同一致，都达到美国和日本的生活水平，至少我们在许多方面还没完成现代化呢，而是说现在出现了现代化事业的新方向或批判现代化事业。后现代主义的一个基本事实是存在着并置或不平衡的现象。也就是说在后现代主义社会中现代的特征和后现代主义的特征都是有的。后现代主义试图以所谓的后现代主义的东西带动和改造现代的东西。这也是用于全球化的世界，因此，中国也是处于一个后现代主义时代，不过在我们这里现代的更多一些。后现代主义社会所描述的各种现象我们在以前所谓的未来学家那里，比如奈斯比特的大趋势，托夫勒的第三次浪潮，贝尔的后工业社会的来临，基本上已经见过了，不过现在就是换成了数字化时代、知识经济、全球化时代、网络时代等等。有些美国的后现代主义社会的现实我们基本上还没有遇到过，比如行政危机、法律危机，但是其他的一些后现代主义特征已经在中国出现了，比如互联网的使用，电信方面的手机、生态危机。后现代主义现象并不完全都是好事情，基本上说来，他所面临的是现代性的各种危机，后现代主义代表的是一种克服这种危机的希望和努力，在我们这里正在往现代性的“危机”的那方面赶呢。后现代主义本身既是一种与八十年代以前的社会在社会结构上的断裂的社会现象，也是一种新兴的话语现象，而且尤其是一种话语方式。
其次，后现代主义实践是高级文化的堕落，但却是一种有意的堕落，有意将自己下降到低级文化的水平。它想要找到一种回家的感觉，因为它使得它更具消费性，因此它利用叙事、熟悉符号与简单形式的种种好处。它的主要形式是态度与价值的多元化，人们可以任意地加以选择。社会现实在各个层面上都被当作异质的、片断的与偶然的东西加以肯定。
后现代主义态度可以归结为一个悖论：任何东西都是不确定的，包括这种“对任何事情的不信任”本身也是不确定的。所以它区别于怀疑论。反本质主义不信任本质，笛卡儿不信任感觉，休谟不信任理性……后现代主义连这种“不信任”本身都不信任。这个理想与现实的悖论的实质在于：生活意味着凑合着活，但凑合着活又不意味着生活。因此，与其说后现代主义是主义、思潮或艺术手法，不如说后现代主义是一种群众运动。不需要知道Derrida和Foucault就可以知道怎样后现代主义。
后现代主义态度并没有超越现代，而是现代对自身悖论状态的自我表述。一个人好好上班，天天向上，按照机器允许我们做的事情去做事情，说各种政治正确的话，尽管无聊，但想到可预见的提升和时髦的休假方式就兴致勃勃。这些按部就班的欲望和工作是现代的。现代社会是无法反抗的，反抗就要有牺牲，而现代人不喜欢牺牲（那是前现代的风格和热情）。于是，对自己状态的不满意就只能表达为不生气的自我嘲讽（如果生气就成了前现代的愤愤不平和不平则鸣）。这种“无理想的批判”是后现代主义的。

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