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罗田东腔戏的可持续发展

更新时间:2010-7-8:  来源:毕业论文
罗田东腔戏的可持续发展
东腔戏是我国一种地方剧种,现仅在湖北省罗田县部分地区有传。同其它地方剧种一样,其生存状态堪忧。如何促进东腔戏的可持续发展,这是罗田人民亟待解决的一个重要课题。一、东腔戏简介
  罗田东腔戏是我国一种地方剧种,是民间原生态的传统剧目。作为中国戏剧的一种老剧种,被誉为我国戏剧的“活化石”。现已被列入湖北省非物质文化遗产保护名录。
  罗田,一个隶属于湖北省黄冈市的行政县,地跨东经115°06′至115°45′,北纬30°01′至31°12′。海拔1729.13米的大别山主峰坐落其间为最高点。全县以山区为主,丘陵次之,地势南高北低,最低处海拔46米。长期以来,由于独特的地理环境和农民们在劳作和生活中“感于哀乐,缘事而发”,当地歌风盛行。砍柴、放牛、采茶、摘桑、插秧、薅田等,山野田畈皆有歌唱,由此便产生了最具地域特色的“哦呵腔”、畈腔、采茶调等,东腔戏就是在此基础上发展形成的。
  东腔戏的发声部位在咽喉,按照今天的标准,它不属于科学的发声方法,但确实是原生态的。东腔戏不用丝弦,只有击乐和吹奏乐伴奏。一人唱,多人和,台前唱,台后和。它演唱方式灵活,不受舞台限制,山坡上、农家堂屋、洞房花烛的新房,都是他们演唱的舞台,又可化整为零在私人住宅唱坐堂。它发音高亢,吐词用罗田方言。它的唱腔一般分正腔和小调两类,正腔包括东腔、对腔、叹腔、二行、火攻、四平、二高腔等,小调有“采茶调”、“扳笋调”、“挂灯调”等。随着时间推移,行当由过去小生、花旦和丑角为主演,发展至青衣、老生、花脸等多行当演唱的地方戏。因为它的道白和演唱基本以罗田方言为主,唱词通俗,贴近本土,因而当地甚至大别山一带在传统节日、婚丧喜庆,或者唱庙戏时,必定要请东腔戏班。东腔戏共有72种板腔,现保存的有其中的50余种,有《珍珠塔》、《秦香莲》、《天仙配》》、《全家义》、《血掌印》、《白布楼》等30个大本子剧目和《拦马》、《教子》、《站花墙》、《牧羊》等30个中小戏剧目。
  我国戏剧音乐家刘正文撰文指出:“鄂东北活跃了几百年的一支本地哦呵腔,正是人声帮和,锣鼓伴奏。它影响很大,到处流传。几百年来,成了鄂东北、陕西、豫南、湘东北、赣北、皖中南、浙西与闽西等八省区花鼓戏、采茶戏主要声腔,并组成了打锣腔声腔系统”。由此可见,东腔戏在中国戏曲史上占有重要地位。
  二、东腔戏现况
  极富大别山地域特色的东腔戏,自清中叶至今在罗田县胜利镇陈家山村世代口耳传授,从第一代师祖陈兴太至今已有9代传人,前7代的多名老艺人20年前就上了《湖北省文艺志》。作为我国一种地方剧种,其生存状态堪忧。
  1、后继乏人
  东腔戏有一个不成文的族规,就是只传本族,不传外人。过去还有“传男不传女”的规定,因为东腔戏有“女戏男唱”的传统。但在9代传承中,这一传统被逐渐打破,陈家山开始培养女演员,不过只教媳妇,不教姑娘。东腔戏一直信守着只传同族、不传外人的古训,虽然保留了艺术的原生态,但客观上也限制了这一古老艺术的传承。
  2、年龄老化
  在大河岸镇东腔戏剧团的演员中,年龄最大的73岁,最小的也有40多岁,老龄化问题严重。这一方面是人们价值观的取向发生了变化,现代人尤其是年轻人对传统艺术的兴趣越来越淡;另一方面,现在农村青年出外打工的很多,村里留守的多是老人和妇女。
  3、传承困难
  为防止手抄传误,东腔戏一直没有剧本,全靠师傅一字一句、一招一式地口口相传,这使得陈家山的东腔戏始终保持着古老的原生态,但是也造成东腔戏学艺困难,让人望而生畏。
  4、市场狭小
  东腔戏在农村很受欢迎,但靠农村市场根本就无法养活自己,更谈不上发展,这是对艺人最大的限制。
  5、知者甚少
  会唱东腔戏的不过百人,知道的人也不多。笔者作为一个土生土长的罗田人,对东腔戏了解较晚,知之甚少。身边的同龄罗田人,对此有所了解的不到百分之一。而老一辈的罗田人,只有部分有农村生活经验的有所了解。年轻一代的罗田人及外乡人基本一无所知。
  据上世纪90年代摸底,全国地方小剧种消亡的速度正在加快,不少剧种陷入困境。罗田东腔戏也一度濒临失传。挽救东腔戏,促进东腔戏的可持续发展刻不容缓。
  三、东腔戏的可持续发展
  罗田东腔戏作为中国地方剧种,是中国精神家园里不能散佚的瑰宝。作为罗田的特色,承载者一方水土、一脉文化。为了挽救东腔戏、促进东腔戏的可持续发展,罗田政府、人民已经展开行动。
  行动一:
  近年来,罗田县文化局文化馆申报立项工作作为重点,取得了显著成效。2006年,东腔戏被列入黄冈市第一批市级非物质文化遗产名录。2007年,东腔戏被列入湖北省非物质文化遗产保护名录。并且确立胜利镇为“湖北省民间艺术之乡”,陈家山村作为“民间艺术村”列入非物质文化遗产保护工程。
  行动二:
  组织专班,大力扶持年过七旬的许伯奇、许继生、肖继煊、朱国清等传承人,帮助他们收徒传艺。通过“传帮带”的方式,现在东腔戏艺人已发展到100多人,基本解决东腔戏后继乏人的难题。
  行动三:
  组织专业人员深入农村,走访民间艺人,挖掘整理文字、图片资料,摄制视频资料光盘,记录保存东腔戏的一手资料。
  举办了“罗田民间文化暨民俗”图片、实物陈列展,举办了三届“罗田民歌大赛暨民俗展演”,整编创作了罗田民歌,将排演原生态民毕业论文http://www.751com.cn间歌舞《大别山放歌》列入全县“十件大事”,联合央视拍摄《天下大别山》,加大了东腔戏的宣传。
  行动四:
  开发利用东腔戏创造经济效益,主要手段是联系当地的旅游业,成为旅游项目。将东腔戏这一古老艺术,与大别山天堂寨等地旅游结合起来,形成浓郁的地方特色,让古老艺术获得一个全新的舞台而发扬光大。
  行动五:
  2009年,大河岸镇何正观等16名群众自发组建了大河岸镇东腔戏剧团。到目前,大河岸镇东腔戏剧团已经在大河岸镇演出了10多场次。
  另外,笔者对东腔戏的可持续发展提出几点想法。
  1、政府在宣传工作方面仍需要大力投入。
  东腔戏在罗田传承了200多年,但是现在的当地人对它了解不够,更不用说在其他地方。政府在宣传工作上,首先要立足于本地人的东腔戏文化普及,然后走出去,让更多的人了解。在宣传过程中,一方面要尽量保持东腔戏的原生态特点,另一方面也要照顾现代人的欣赏心理,与时俱进。可以利用黄冈已经形成的文化节如东坡赤壁文化旅游节、大别山生态旅游节、罗田板栗节加大宣传,既宣传了东腔戏,又增添了文化节的文化底蕴,实现双赢。
  2、协助东腔戏与罗田已经形成的品牌联合。
  目前,东腔戏主要是与当地的品牌旅游大别山天堂寨相联系。这是应该肯定的。另外,可以利用的还有罗田的板栗,京剧鼻祖余三胜,苏东坡的传说。
  罗田被誉为“板栗之乡”,罗田板栗品牌叫响国内外。利用这个已经成功的品牌,促进东腔戏的可持续发展。
  罗田是京剧鼻祖余三胜的家乡,余的孙子余叔岩与京剧大师梅兰芳齐名,余氏祖孙三代被称为“一门三名伶”。而余三胜早期就是唱东腔戏的。这个是我们拥有的极大优势条件。
  苏东坡任黄州团练副使时,有一次视察罗田,就被罗田“畈腔”所震撼,称唱歌者为“鸡人”。而东腔戏正是在“哦嗬腔”、“畈腔”、“采茶调”等基础上产生的。这个也是我们可以发掘的有利条件。
  3、促进东腔戏形成自己的品牌。
  陈家大湾还有两样宝:古戏楼和状元联。古戏楼位于一处带有天井的院落,房屋都是用青砖、石头砌成。从大门走进天井,靠门的一边是纯木质结构的悬空戏楼,没有楼梯,演戏时,演员要搭梯子上去。戏楼的对面是一个厅堂,是观众看戏的地方。厅堂内悬有陈氏师祖陈兴太题写的匾额“源远流长”,字迹清晰。据介绍,古戏楼已有400多年的历史,每逢重大节日和婚嫁喜庆都在这戏楼演出。
  至于状元联,相传是清朝末年,有一个叫陈增佑的新科状元,看了东腔戏的演出后深受感染,即兴为戏班题赠对联一幅:歌传流水谁能和,曲在高山哪个知。后来,东腔戏剧团在演出时,就将这幅对联悬挂在戏台两边,用来衬台面和营造气氛。
  罗田县已将陈家山村作为“民间艺术村”,对包括东腔戏在内的民间艺术保护工作也正式启动。
  建议利用已有的文化资源,继续发掘跟东腔戏有关的文化资源,形成自己的品牌,保证生存,做大做强。
  4、做好文化传承和文化消费的工作
  建立县级东腔戏剧团。东腔戏作为罗田的特色,还没有建立县级戏剧团。仅有的东腔戏戏剧团,还是去年由群众自发在大河岸镇组成。没有政府的出面和支持,这样的戏剧团必然存在很多困难。
  建立东腔戏专门学校。从初中毕业生中挑选有这样兴趣爱好的学生进入专门学校学习,学习合格后进入东腔戏剧团。这样既更好地解决了东腔戏后继乏人和艺人老龄化的难题,又解决了部分学生的就业问题。
  当地人培养消费本土文化的习惯。有鉴于黄梅人有购买黄梅戏光盘、去黄梅戏剧院看戏的习惯,罗田人也可以加以吸收、模范。
  罗田东腔戏作为地方剧种,其存在,丰富、繁荣着中华民族的精神家园,而其一旦消亡,就很难恢复和再生。促进东腔戏的可持续发展,我们任重而道远。
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