电影无形杀影评-死亡之自杀
—《无形杀》的点滴思考
死亡是诗话的哲学，若没有死亡，哲学便不成其为哲学。死亡赋予哲学太多的灵感，故而苏格拉底曾为哲学定义“死亡的准备”。然而，死亡并不是单一的，生乃是死的孪生兄弟，每一刻的新生都是以上一刻的消亡为代价的，生和死相生相蕴，不可分离。
人是处在不断的新生和死亡中的物体，死亡对于人是不可逆转的法则，人既没有选择生的权利，同样没有选择死亡的权利。你的诞生是被迫的，“你”并不知晓你将要诞生，你是被抛置到这个世界的，同样，你对于死亡亦没有选择权，你的人生不管辉煌还是落魄，精彩还是平凡，最终归宿依然是坟墓。然而，虽然你对于死亡无能为力，但对于自我生命却保留一点选择权：自杀。
自杀从某种程度上来说分两种：一种是人在绝望痛苦中结束自我痛苦的生命；另一种是人在自我意识最“辉煌灿烂”之时结束自我短暂的生命。首先关于在绝望中自杀，人之所以选择自杀原因是多方面的，当然也有可能是短暂意识的冲动。但对于每个有正常意识的人来讲，自杀前必定经过了痛苦的抉择，他该考虑到自杀所付出的代价是被夺去他目前所拥有的一切，可想而知是一种他所无法承受的力量促使他做出了这样的选择。虽然在旁人看来，使他痛苦致死的事件不是想像中难以忍受，但人与人之间的差别即在于此，每个人都有不同的承受力，每个人都有自我最难以承受之事。于是在承受之最上他选择放弃自我痛苦的生命，这本该是自我的自由选择。然而，人的这种选择权在实行时却受到诸多限制。有基督徒认为只有上帝才能结束人的生命，因为只有上帝才能将人引向既定的目标，违背上帝的意志是有罪的。这尘世的生命是由上帝创造的，唯独他才可收回，人没有收回自我生命的权利，尽管他有时必须为别人而放弃自我的生命，或者这生命已成为人的痛苦。上帝对每一个人都发出救赎的呼声，在人居于痛苦、绝望的边缘，上帝也依然不忘呼唤世人要有信仰、要悔改、要诚信等。然而，在将近自杀的边缘，人们即使听到了这样的呼声，也难以坚持，这种召唤的力量抵不过他此刻承受的痛苦或是将来延续的痛苦，况且举世赞誉完美而仁慈的上帝让他遭受如此的痛苦，假若他曾相信过上帝，那么他必定要怀着失望之情离开，要感觉到上帝是谎言里盛开的花朵，经不起真理的考验。当然这只是对于曾经相信或者一直相信上帝的人而言，对于并不理睬上帝的人来说，这构不成阻碍或谴责其自杀的理由。
然而，人虽可摆脱宗教的束缚，但人是社会性的人，是“社会关系的产物”。社会关系成就一个人，也毁灭一个人。在这残酷的现实中，是有很多人成功，但有更多的人失败。这里的失败不仅指个人简单的得失，而涉及到人无法逾越的鸿辣~文-论'文.网http://www.751com.cn 沟。当失败再次降临到一个已经千疮百孔的灵魂前，他的意志不允许再受到践踏之时，他也许会选择自杀。但是，这样的自杀无疑要付出极大的代价，遭到很大的社会舆论的谴责。社会中人反对自杀的理由大多基于此：一个人在这样的困难下就倒下不是一个真正意义上的人，没有彰显人之为人的力量，是一个怯懦者或是一个人自杀后，不能尽到家长、配偶、子女的义务，他没有照顾到生者的情感承受力。首先旁观者眼中的不痛苦的在当事人心中却是无法磨灭无法跨越的痛，他所能承受的旁人却不一定能承受，在他已经无法承受的点上，他以结束生命来做最后的反抗，这只是承受力的问题不是自杀不应该的理由。同时，人之为人的本质的彰显并不是一定要由这样的情况才能显现，他的价值和力量在其它方面同样是一种彰显。而对于人的未尽的那些责任，人们不曾想过，责任和义务是永无止尽的，永远都有负不完的责任和尽不完的义务，人人都在试图摆脱责任和义务，这只是一种比较极端彻底的方式，在人谴责他人之时首先应该考虑自我是否一样；同时，人们总是过高的估计自我的影响力，每天都有新的生命诞生，每天也都有新的生命消亡，某个生命的结束只会使部分人在短暂的时间里无法接受，而这也是一种对自己已有东西的消失的痛苦感，并不是为了自杀者而专有的，假若这失去的是他的另外的东西，他也同样悲伤，只是时间和程度不一样罢了，并且在一定的时间里，他会恢复的很好，甚至比以前更好。况且，如果这是一个身患绝症的病人，在不仅给自我的精神和肉体都带来巨大痛苦的同时，也给家人带来难以负荷的物质和精神压力时，他选择自杀，人们还能以何种理由来谴责其自杀？……这些都不能成为谴责自杀的理由，相反，持有这样观点的旁观者却应该要反思：一个人的自我结束生命不仅仅是个人的过错，这个社会，这构成社会的人们同样是负有极大的责任。不可否认有时候，正是人们操控着引以为豪的社会，扼杀遵守社会规律的人但却依旧感觉神圣有据，是社会给了人们这种想像中的权利。人们在美好中丧失美好，我们怀着神圣的理由走向罪恶，某种程度上讲我们对自杀者是有罪的，是我们创建了这诸多的社会制度和规范道德，是我们以无形的压力要