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浅论孟子的美学思想

更新时间:2012-1-1:  来源:毕业论文

内容摘要:孟子的美学思想中,关于人格美的论述是比较重要的美学思想,而人格美的美学思想是建立在具有善心的道德观念之上,并且必须通过道德的进一步修养,才能将人格美发挥到极致。孟子提出的“充实之谓美”、“我善养吾浩然之气”和“共同美感”等表现了强烈的主体人格意识,这对后来的中国传统文化的发展产生了深远的影响。

  关键词:孟子;人格美;养气说;共同美感

  在中国的美学史上,孟子的美学思想具有重要影响。他完善和发展了孔子的思想,并且建立了自己主体人格美学思想体系。孟子是一个性善论者,他认为人生来就具有善心,这种善心就仁、义、礼、智等道德观念的源头。他倡导一种强大的主体人格精神,如“充实而又光辉之谓大”、“万物皆备于我”等充满了理想的信念和人格魅力。论文网http://www.751com.cn/  

  一、人格精神之美

  孟子在《孟子﹒尽心下》中提出“充实之谓美”,“美”就是“充实”,就是把仁义礼智的道德原则扩充到人的容貌形色行为等各个方面。孟子弘扬了一种强大的人格精神,他将主体人格分为了辣个层次:善、信、美、大、圣、神。在《尽心下》中说到:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”在这段话中,孟子把人的道德修养划分为几个等级,并且对“善”、“信”、“美”、“大”、“圣”、“神”做出了具体的解释。以“善”来说,即“可欲”,就是满足人的欲望,这是对于人格来讲最基本的原则;“信”即是“有诸己”,就是说到做到,言行一致,用一颗诚信之心待人,对自己的承诺言而有信,这也是对人格来讲的又一基本原则;“大”是“充实而又光辉”,就是人的道德人格光照四方,大是指更高层次的美,即大美,人格上的伟大体现于此;“圣”是“大而化之”,即用道德人格化育天下,用自身的内在德行去感化世人;“神”是“圣而不可知之”,就是指圣人为什么能用道德人格化育天下的,这是充满神秘感的,一般常人是难以把握的,“神”是一种理想中高尚完美的人格的最高的境界,可以看出,“神”是对“圣”的进一步阐释。

  进一步说,孟子说的“美”与“善”不是一个概念,“美”包括了“善”,它高于“善”。在孟子的思想中,孟子对于美的阐释不是流于肤浅的外表装扮,而是在乎于对内在精神世界丰富的满足和充实,是对尘世物质生活的一种超越,这样才算是真正之美。对于“圣”与“神”来讲,孟子所说的“大”与“圣”其实相当与孔子说的“大”,可以看出,孟子是将孔子的“大”转而细化为“大”与“圣”这个等级。孟子认为:当一个人的道德修养达到了“圣人”的级别,那么他的人格美就能对社会风尚产生极其深远的影响。所以,强调人格美的功能,强调“圣人”的人格美能够影响到社会的风尚,这是孟子美学思想中的一个重要的思想。然而说到“神”,是指圣人的道德修养所达到的化育天下上的神秘境界。总之,孟子的“圣”与“神”都充满了神秘的色彩,都带有理想化的唯心主义色彩。在《孟子·尽心下》中提到了“充实之谓美”,“充实而有光辉之谓大”,出现了两次充实,充分表明了人是可以依靠后天修养来完善自身的人格美。人的优秀的品质可以通过充实自身的精神境界来提高和完善,这样的精神力量有强大的生命力和号召力,让人格层面中美好的品质得到升华。总之,在孟子美学思想中,最有深刻影响的部分就是他的主体人格美思想。

  二:养气说

  孟子提到,充实人的自己的内心要靠“浩然之正气”来作为基奠。这种“浩然之气”具有一定渊源,古代人讲求“气”,“气”的学说的开端是老子提出的万物本源就是体现宇宙本体的“气”,也就是“道”,他认为“道”产生于混沌的“气”,经过了《管子》四篇提出的“精气说”的进一步阐释,再到孟子提出的“养气”说,“养气”成为他提出的一种修养方法,还有荀子提出的“气”,来说明音乐对于人体血气的影响,直到汉代王充将之前对“气”的学说都加以发挥,并且建构了自己的“元气自然论”思想。这些都影响了后世,如魏晋南北朝美学家提出的“气韵生动”成为古代中国绘画的最高美学法则。总而言之,“气”在中国美学历史上占有了重要地位。

  其实,孟子所提出的“养气说”,并不一般意义如管子说的物质精气,也不是如老子说的万物的本体和生命之气,这种“浩然之气”主要是指一种蓬勃的主观的精神力量,是一种勇往直前、无所畏惧的主管心理状态。中国古典美学传统思想认为,宇宙的本体就是“气”,艺术的生命也是“气”,艺术的创造和欣赏都离不开“气”。从老子的思想看,“道”与“气”是息息相关,但老子未将二者做明确的说明,而管子发展了老子的思想,将“道”与“气进行了明确规定,即“道”就是“气”,是宇宙万物的根源和本体,他将“道”、“气”、“精”划分为一个范畴,他认为一个人所有的精气越多,他的生命力就越强大,他的智力也就越高。《心术下》说:“气者,身之充也。”“充不美,则心不得。”所以,管子的“气”是属于唯物主义的物质性观点。到了汉代的王充的元气自然论也是属于唯物主义哲学,他在管子的基础上发展了自己思想,他认为世界万物所以有多种多样的形态,就是因为它们各自禀受的元气有厚薄精粗的不同,而人所禀受的是元气中最精微的部分“精气”。等到魏晋南北朝时,“气”的概念已经转化为美学范畴,主要是概括艺术家的生命力和创造力的范畴,它涵盖了艺术家的精神世界和生理功能,从而更有其内在的深意。总而言之,“气”的发展是一个不断完善的过程,也是从唯物主义到唯心主义的重大转变。

  就孟子的“养气说”来讲,这种“浩然之气”要通过仁义礼的行为来培养,一个人只有躬亲自省,明白仁义之道,用礼法来约束自身,多做善事,才会自然的在潜移默化中生出“浩然之气”。也就说,“配义与道”,要让自身充满正气,拥有正确的人生观和世界观,用善行去面对世界万物,怀揣仁义之道,这样,“浩然之气”便无穷尽的强大起来。但是孟子的这种“浩然之气”也有其缺陷,精神力量的扩张达到可以“塞于天地之间”,无形之中便夸大了主体的能动性。总而言之,孟子的“养气说”在中国历史上具有重要作用,使得后世在人格的道德修养方面有了更多借鉴和感悟。

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