孟子所论述的共同美感，在《孟子·告子上》得到了充分体现，如“口之于味也,有同嗜焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”这句话说的是就像味、声、色能够诉诸于人的口、耳、目引起的愉悦一样,人的道德精神和理义也能给人以诉诸于人的心灵审美愉悦。人是有共同的感觉器官，因而人有共同的美感，而人心也是相同的，所以人对理义必定有相同的爱好。从深层次来讲，这段话也是孟子对人性善的一种论证。从人的生理基础看，人确有相同的共同器官，而这种共同器官能引起人的共同美感，这是孟子所提出的独创性的见解，具有深刻的意义。论文网http://www.751com.cn/
孟子将“理义”与从感官得来的愉悦和美感相提并论，认为同样能引起人们心灵的愉悦和美感。用形象的比喻来漫谈“理义之悦我心”，具有一定的教育意义和价值。其实孟子认为人生来对理义都有共同爱好，这是源于他本身的性善论，这是一种唯心主义的理论。这与传统的思想理论不同，传统思想没有人将理义道德与声色愉悦相联系，以此来强调普遍必然性的审美特征。这种思想在中国古典美学史上是从未有过的见解。
进一步来说，孟子所提出的这种共同美感确实有其合理性，但不可否认，也有其历史局限性因素，毕竟人的感觉器官也是一种历史的产物，人的美感既有其共同性也有差异性。而这种差异性，主要表现在时代差异、民族差异、阶级差异、个体差异。不过孟子的思想在当时的历史环境中还是有一定的进步意义，因为他所主张的“性善论”是他所有人格美思想的理论基奠，人生来的善良，只要坚守道德礼义，则“人人皆可为尧舜”。人在后天的生存中，人性的纯良会逐渐消逝，但人只要坚守善良的本性，不断寻找迷失的心灵就能找到真实的自我。这也是提倡主体人格的内心求真向善和人格的自主和完善。其实这种审美教育为当时的历史时代起了极大的促进作用，他提倡人心向善，理义当道，这样国家便会富强。从宏观看，对社会的安定和谐和人性的净化确实有深远的影响和意义。
四、结语
孟子的美学思想在在当时的时代具有重要的地位。他提出的“人格美”具有丰富的审美文化内涵，“充实之谓美”、“充实而有光辉之谓大”、“故理义之悦我心、犹刍豢之悦我口”、“我善养吾浩然之气”。这些思想,对于后世铸造中国人独特的文化人格和审美心灵都产生了深远的影响，在他看来，人心向善，遵守仁义礼信，这便是君子和善人之所为，即为人格美的典型。从侧面看，也充分表明了他的人格美具有鲜明浓厚的主观主义色彩。另外，看到孟子思想的进步时，也应清楚看到他思想中的局限性，这是由于时代差异、民族差异、阶级差异、个体差异表现出的局限性，社会时代是不断发展的，孟子没有辩证的看到问题的症结，但就他那个时代来讲，孟子的思想也深刻的打上了那个时代的烙印。