论科学美及其美感 第2页
一
科学美是否存在，可能会有人产生疑问。正象在是否存在艺术美的问题上艺术家最有发言权一样，在是否存在科学美的问题上科学家也最有发言权。很多著名科学家都在各自的科学实践活动中感受、体验和发现科学美的存在。古希腊欧几里德的《几何原本》被誉为“科学史上的艺术品”,少年时代的爱因斯坦和罗素都曾将它作为神奇的艺术品来阅读欣赏[1].爱因斯坦曾称赞玻尔所提出的原子中的电子壳层模型及其定律是“思想领域中最高的音乐神韵”[2],曾惊叹迈克尔逊——莫雷实验“所使用方法的精湛”和“实验本身的优美”[3].而爱因斯坦的相对论则被不少科学家誉为物理学中最美的一个理论，玻恩说它“象一个被人远远观赏的艺术作品”[4].玻尔兹曼曾经把麦克斯韦关于气体动力学的论文当作神奇壮美的交响乐来欣赏[5].对近现代科学创造史稍作考察便可以发现科学美的存在。尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的、即兴的、缺乏系统的，但他们对科学美的肯定则是不容怀疑的。
如果说科学家体验到的主要是科学创造本身的美和科学理论蕴涵的美，那么不专门从事科学活动的人，在日常生活中更多地是感受到物化形态的科学设施和科学产品的美，譬如化学实验室赏心悦目的各种器具，现代天文台令人神怡的观测仪器，火箭发射场气势宏大的动力装置等等。我们在观赏这些试验器具、观测仪器、发射装置时，会产生类似欣赏音乐、绘画和其它艺术品时所体验到的那种愉悦感和美感。只要不采取虚无主义态度，一个对科学（包括理论形态和物化形态）稍有涉猎和接触的正常人，大概都不会否认科学美的存在和对科学美有过的美感体验。
尽管科学美的存在不容置疑，但美学家们和美学教科书的编著者们却对科学美视而不见、避而不谈。极少数美学论著即使谈到科学美，也是象蜻蜓点水一带而过。一方面，现代生活已使科学美逐渐分化出来，成为跟自然美、社会美和艺术美平分秋色的相对独立的第四审美形态；另一方面，科学美明显地被美学家们忽视和冷落了，尤其一些现代西方美学家和艺术家，他们在揭露和抨击现代物质文明所带来的社会弊病时，也将科学进步连同科学美作为牺牲品搭了进去。造成上述这种审美事实和审美理论“背反”与冲突局面的原因是极为复杂的，但归纳起来主要有以下两方面。
首先，传统美学理论局限了人们审美认识的视野和美学的思文空间。从古希腊美学到德国古典美学，有一个很重要的传统，那就是对艺术研究的极端重视，把美学研究的主要对象界定为艺术。在亚理斯多德那里，“诗学”便是美学的代名词。亚理斯多德以后的不少美学家认为美学就是艺术哲学，它的研究对象就是艺术。黑格尔就公开声称真正的美只存在于艺术中，因此，“我们对这门科学的正当名称却是‘艺术哲学’，或则更确切一点，‘美的艺术的哲学’。”[6]就连提出了：“美是生活”这一著名论断的车尔尼雪夫斯基，在美学对象问题上也未能挣脱西方传统美学的窠臼，他说：“美学到底是什么呢？可不就是一般艺术，特别是诗的原则的体系吗？”[7]就整个西方古典美学来看，重视艺术美的研究是它的优良传统，然而这一传统的确立却是以牺牲对现实美的研究为代价的。19世纪以前，就总体而言，由于科学技术活动尚未完全从社会生产活动中分离出来，科学美作为一个相对独立的审美形态也尚未完全从社会美中分化出来。西方古典美学对现实美尤其是对社会美的忽视，本身就意味对科学美的忽视。传统审美理论严重地阻碍了美学思文空间向科学领域拓展，因此美学家们死死抱住这种观点不放：艺术创造审美价值，而科学则创造使用价值，科学与美无缘。
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