与上述内容相对的，是本论题梳理文献的第二块内容，同时也是文献搜索的重点，即晚清今文学派社会学思想。这部分分为两个方面进行，一是晚清今文学派的相关社会学思想著作，鉴于这方面文本资料的零散和收集的困难，笔者将对晚清今文学派成员学术思想进行整理，并选取其中较有代表性的著作集进行分析研究；二是针对原著作或思想演进的研究文献，对晚清今文学派这个近代学术集团的总结和反思性探讨，它们是进一步深入分析的基础。

经笔者初步整理，并选择性地选取了康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》、《康有为经典文存》，梁启超的《梁启超全集》、《新民说》、《梁启超国民性研究文选》、《梁启超文选》，谭嗣同的《谭嗣同全集》，严复的《天演论》《群学肄言》等作品。作为晚清今文学派的第一手研究资料，这些具有显著影响的著作必然被确立为本论题分析和回顾的总依据。作为补充，陈铭的《龚自珍评传》、李素平的《魏源思想探析》两部著作也纳入文献梳理的框架之内，两者分别研讨了龚魏今文经学思想，突出以“变易”为主轴，上接常州今文学派，下启康梁，这些研究从不同的角度拓展和丰富了晚清今文学派的研究，也从另一方面研究了其社会思想的变迁。

上述内容外，刘少杰在《中国社会学的双重发端》 一文中明确指出中国社会学存在经学渊源，而经学渊源则是在以康有为、严复为代表的今文学派。罗东、龙欢的《近代中国社会学启蒙：社会思想的社会学化——“群学”与“社会学”的文献述评》 一文对中国社会学发端与传统社会思想联系起来，并重点介绍了康梁“群学”的诞生和严复“群学”的进一步启蒙，文章认为正是在康有为等人重新诠释中国传统今文经学的基础上，直接影响了所谓晚清“社会学”的落成。著名学者陈旭麓在《戊戌时期维新派的社会观——群学》 中点出社会学的引进和利用对于康梁等支持变法的今文学派在理论上的巨大帮助，无疑成为了变革的先驱。其他学者如姜婧怡的《重新认识中国社会学的思想传统》 、贾磊的《浅议儒学社会思想与社会学》 、赵云雨的《论晚清维新派的理想社会模式》 等文章从不同角度议及晚清社会思想或社会学，拓展了本论题研究的思考对比“维度”。

对于今文学派在晚清走在“异端”，学者霍金坡的《近代今文经学与晚清变革思潮——以魏源、王韬、康有为为例》 、彭平一的《戊戌前后湖南今文经学的学术播迁及其影响：以王闿运和皮锡瑞为始末》 和程尔奇的《世变中知识人的因应：略论戊戌时期今文学派的新变化》 三篇论文介绍了学理演进和时局变迁下的晚清今文学派自身学术研究和新思想的发展变化，而这一点在欧阳恩良的《晚清今文经学的嬗变》 中集中体现出来。硕士李想的《康有为对今文经学的利用和改造》 一文写到康有为利用今文经学对西方相关社会学思想进行了传播，乃至成为维新变法的理论武器。对于今文学派中的代表人物，很多学者也给予了较大的关注，如吴会平的《社会学视角下的天演论翻译研究》 、齐钊的《梁启超与中国的社会学研究》 、刘祥和周慧的《谭嗣同之“群学”“社会学”辨析——兼论中国社会学一词的起点》 以及国外期刊《中国社会学与人类学》上的《中国社会学大事记，1895-1989》一文中写到今文学派的严复在著作上介绍了斯宾塞和他自己的社会学思想等文章，不再一一列举。