（二）“北来说”
如果说“东来说”借助阿波罗的饰词或别名来进行合理的考证，那么“北来说”则部分立足于阿波罗本名的解析，试图以此来证明阿波罗是一名北来之神。
持“北来说”观点的学者认为阿波罗是希腊民族中多利亚人的神祇。其中最具有代表性的学者是卡尔奥•特弗雷德•缪勒及其支持者。他们坚持认为关于佐证阿波罗是北来之神的依据主要包括三个方面：阿波罗的拼写、与极北族人的渊源以及Lukeios的拼写。 
在希腊多利亚人方言中，阿波罗拼写形式有“集会”之意。“在不同的希腊方言中,阿波罗的名字有不同的拼写形式。爱奥尼亚人与雅典人使用的是Apoll•n,色萨利人称其为Aploun,多利亚人作Apell•n,而塞浦路斯人则名之为Apeil•n。” 虽然阿波罗的名称在希腊本土的拼写因地而异，但是它们的真正含义却是明确的。这其中，尤以多利亚人的拼写形式受到研究学者的特别关注，并成为佐证阿波罗为北来神的重要依据。据史料记载，公元前1100年前后，多利亚人由北向南迁徙，他们中的一支抵达克里特，逐渐在岛上定居下来。和先于他们的阿开亚人一样，多利亚人有定期举行族民大会的习惯。多利亚人称他们的集会为apella（复数为apellai）。在多利亚方言中，阿波罗的拼写为Apellon，形式上与apella极为相近。对此研究最具有影响力的研究学者是瓦尔特•伯尔科特。瓦尔特•伯尔科特曾发表阿波罗来源于多利亚方言中的apellai的言论。为了佐证这一观点，他对此进行了分析:“多利亚人采用的是这个神名的一种希腊方言形式Apell•n,在古代已经有了关联:尽管多数希腊人称他们的集会为ekklesia,但斯巴达人却使用了apella这种形式。因此,在他们的方言中,Apellon疑为‘集会之神’。” 因此，从阿波罗的拼写中，学者们也可以找到词源上的有趣的联系，为阿波罗“北来说”提供的更多联想的空间。
阿波罗与极北族人有密切联系是“北来说”的另一个重要依据。最早提到这一联系的是一首关于德尔菲的阿尔凯乌斯的韵律诗。虽然这首诗已经遗失，但是据希米利乌斯作品中保留的对该诗的解释，主要内容为宙斯派阿波罗去给希腊人传播法律而阿波罗却乘着天鹅车在叙佩尔波列亚人上空待了整整一年，直到德尔菲人为他准备了赞美诗等才返回。希米利乌斯曾为该诗作评：“当这位神祇来到大地时，人们期待了整个冬天的紧张心情顿时随着七弦琴的奏响而欢快起来。” 希米利乌斯的韵律诗虽然仅仅是作为观点而用简短的语言描述了阿波罗与极北族人的关系，而且在此基础上也没有对彼此的联系作进一步的探究，但这依然为日后持阿波罗北来神观点的学者提供一定的文学依据，他的作品的价值是毋庸置疑的。在希米利乌斯诗歌的提示下，后来的研究学者对阿波罗与极北族人的联系进行了深入的考证，Robin Hard便是其中一员。Robin Hard在他的著作中写道：“在神话和仪式上，阿波罗与极北族人——一个传说中居住在遥远的极北之地的神秘民族有着十分密切的关系。极北族人名字的得由，被很多人或正或误地暗指他们‘居住在北风神之外的地方’（因为玻瑞阿斯[Boreas]是希腊神话里的风神）。……他们与阿波罗的联系在后者还没有出生之前就已经确定了，因为极北族人派遣使节携同祭品前往得洛斯岛，以确保勒托在生孩子时能够顺产。••••••也有人说，每到冬日时分，阿波罗便会离开德尔菲，前往极北族人的居地生活。” 因为极北族人帮助勒托诞生阿波罗，而阿波罗便与极北族人关系紧密并与他们生活在一起，这样的说法看似合情合理也充满了人性之美，充满了神秘浪漫色彩。同时，Robin Hard也提到阿波罗在冬日时分会离开德尔菲，这与阿尔凯乌斯的观点相一致，虽然极北族人未必就是希米利乌斯所说的叙佩尔波列亚人，但是二者也有异曲同工之妙。在古典时代，类似的相关记载还有很多，这些资料都成为阿波罗“北方说“最有力的依据。 从“射手”到“太阳”阿波罗形象的演变(3):http://www.751com.cn/wenxue/lunwen_22011.html