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浅谈《世说新语》中女性形象与魏晋南北朝文化语境的关系(3)

时间:2020-08-16 10:08来源:毕业论文
山涛妻子韩氏不像长期受到封建教育毒害的那些女性一样矫揉造作,整天躲在闺阁之中避不见客。她不愿受封建礼教的约束,要做真实的自己,不虚伪,不

山涛妻子韩氏不像长期受到封建教育毒害的那些女性一样矫揉造作,整天躲在闺阁之中避不见客。她不愿受封建礼教的约束,要做真实的自己,不虚伪,不做作,追求自由和平等,她敢于向丈夫表述自己的想法,并且敢于做出打通墙壁观察丈夫与客人交往场景的这种行为,通宵达旦而不知倦。这样做对于那个时代的女性而言,这就是不守礼节,道德败坏的行为,她做出这样的举动需要多么大的勇气,是多么大的挑战。但与此同时,也显示出山涛妻子韩氏的非凡的见识和思想,她独特的风采跃然纸上。赵盛国在《文学教育》中说:“可见此时期的女性已经不满于仅仅封闭于自己狭小的闺阁之中,而产生了侵入男性生活领域的兴趣,也反映了当时妇女不避嫌疑,相当自由开放。”[4](P10)

《世说新语》中还记载了许多个性鲜明的女性人物形象,《德行》第三十六则中有含辛茹苦、言传身教、以身作则的谢公夫人;《文学》第三十九则中有爱儿大病初愈,不舍其劳累的王夫人;《贤媛》第一则中有能够洞察大局,深思熟虑的陈婴之母;《贤媛》第四则中有明事理、爱恨分明的卞后;《贤媛》第六则中有不因丈夫嫌弃容貌而敢于同丈夫争辩、遇事沉着冷静、不乞不求的无颜女许允妻;《贤媛》第九则中有机智敏捷、能言善道的诸葛之女;《贤媛》第十四则中有文采出众,写出流传于世的《女训》的贾允妻李氏;《贤媛》第十六则中有尚义和睦、持家有道的钟、郝二人;《贤媛》第十九则中有为儿卖发换米、砍房烧柴、碎垫喂马来款待宾客的陶侃之母湛氏;《贤媛》第二十三则中有劝谏丈夫“恐伤盛德”的谢太傅夫人。

李泽厚曾说:“极大地强调人格的自由和独立,这是玄学区别于儒学的一个根本之点。这种强调带有‘人的觉醒’的重要意义。”[5] (P8)正是在玄学的影响下,《世说新语》中编撰、记录的女性形象能在中国文化的历史长河中彰显着独树一帜的风采。

其次,南北两朝分立,积淀已久的南北文化差异,使得南北朝文化审美多元化,开始关注女性个人魅力,造就了《世说新语》对风雅睿智的女性群体的编撰记载。

中华文化南北差异一直非常明显,北方接近于权力中心,较世俗,崇尚教化、伦理,重功名利禄;南方远离权力斗争,受礼教的影响小,轻世俗和功名利禄,人性接近自然。在南北朝这个特殊的历史时期,社会战乱纷飞,人们为躲避战火,不断迁移,使社会风俗发生巨大转变,对当时人们的审美习惯也产生了举足轻重的影响。正这是在这样的历史大环境下,人们对宇宙、政治、人生、艺术等,都有新的看法和见解,这就有利的推动南北朝人们的审美文化在古今、新旧文化的冲击对峙下,实现了融会贯通,使先秦两汉时期文化的“自发”转向为魏晋南北朝时期文化的“自觉”。

王一芝和戴忠在《<世说新语>中男女角色的审美错位》中说:“早在魏晋时期就可以发现,魏晋男女角色出现审美错位,男性展现阴柔美,女性表现出阳刚美。”[6]魏晋南北朝的文化语境发生了新的转变,让魏晋南北朝的审美文化在中国历史上独放异彩,展现独特魅力,男性的言语行为、穿着服饰开始女性化,女性的地位也有所提升。

编撰者刘义庆,生活在魏晋南北朝这个“自觉”的时代,深受当时社会文化语境的的熏陶,一改前人忽视对女性形象编撰的状况,开始大量记载当时社会女性的逸闻趣事,反映出女性的独特的个性和人格魅力,塑造出一批个性鲜明、性格迥然的女性形象。《世说新语》中的女性形象,德才兼备,知情晓礼,在这些女性人物身上我们能够看到女性内在的真性情、自然美和人格美,真实地再现了魏晋南北朝时期女性所特持的镇定自若、沉着稳定、机智善变、卓尔不凡、行为勇武等精神面貌。 浅谈《世说新语》中女性形象与魏晋南北朝文化语境的关系(3):http://www.751com.cn/wenxue/lunwen_58284.html

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