- 上一篇：论职业病的法律保护
- 下一篇：我国环境司法专门化问题研究
2 儒家德主刑辅法律思想之历史嬗变
产生于殷商时期的“明德慎罚”是德主刑辅思想的萌芽状态。明德就是提倡道德敬重道德 ，它是慎罚的指导思想和保证；慎罚就是谨慎判罚、不滥罚、不滥杀，慎用刑罚，罚当其罪。
以孔孟为代表的“德主刑辅”思想标志着德主刑辅思想的形成，总的来说，儒家思想接近自然法思想，“德主刑辅”不能理解为孔子反对法治，是对统治者的暴政和对人民的滥施酷刑而提出来的，在当时是具有积极意义的。重道德教育，倡导教化为先。儒家的法律思想的实施离都是以道德教育为支撑倡导道德教化，认为道德教化的目的在于提高人们在道德上的自觉性，让人民明白知耻律己的道理。
到了汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的思想，董仲舒修正的儒家思想成为此时及之后历朝的正统法律思想，也就是德主刑辅思想进入到了理论化阶段。这种理论为当时立法司法活动提供了权威性的理论基础，并成为当时及以后两千多年正统法律思想的支柱。从自身做起，重道德修养。从“修身齐家治国平天下”就不难看出儒家是十分注重道德修养的，认为好的道德品质不单单是靠家庭、社会的教育，更加重要的是靠个人的道德修养。这是一个自觉地思想斗争，自我约束、克制的过程，根据一定的道德标准，在自己内心不断义正压邪，用是克非、去恶留善，达到自身在道德品行上逐渐完整，不断提高精神和思想的境界 。文献综述
法典化阶段—《唐律疏议》的颁布 唐朝将儒家经典作为指导，在儒家的法律观上制定、颁布了《永徽律疏》把儒家的“德主刑辅”思想进行了制度化、法典化、条文化，将法典与儒家思想有机的结合为一体。由此将德刑并重，用法律促进道德的完善体现的淋漓尽致。
3 德主刑辅思想的价值取向与弊端分析
3.1 价值取向
“德主刑辅”思想的价值基础讲的是该原则的总体特征和价值目标，而价值取向强调的是在价值基础的理念下，该思想的核心、重点或情感偏向，其余价值基础是两点论与重点论的关系。本人认为，“德主刑辅”原则的价值取向体现于以下几点;
第一，强调“轻刑罚、重教育”的价值取向。德主强调的是德治的重要性。树立良好的道德理念、道德风气、道德秩序，确立道德之治，必然要求采取一种具有缓和性、温和的、灵活的治理方式。德治的目的是使人们树立道德信仰，以人的存在和发展为基础。这使统治者在管理社会时，自觉产生反对过度惩治、保护人的发展的思想状态。
第二，强调社会秩序的稳定性。许多学者在探讨法律与道德的关系时，都曾指出：法律（刑罚）往往仅以人们的外在行为为评价对象，近代以后的法律尤其强调这点，其作用方式是由外到内。而道德与之相反，强调人的内心信仰、个人修养，通过改变人的心理状态来影响人的行为。而后者的对社会秩序的培养具有更强的目的性。人们的心理状态得到改变，形成了思维意识中的价值要求，形成了行为的潜在范围，形成了意识中的行为模式，人们行为的稳定性有了思想基础、意识前提，于是，社会关系的意识模式也被最终塑造成出了更高的道德要求。来.自/751论|文-网www.751com.cn/
第三，关注民众教育，体现民本思想。道德与法律都属于一定社会的调整系统，都具有一定的规范性。但两者依旧存在区别。法律强调调整的一般性、整体性。而道德调整更需要重视对每个人的关注。道德培养在不同的境遇、不同的背景下往往有着不同的评价标准、评价结论。更需要从每个个体的自身角度去考虑问题。因而“德主”重视对每个人的培养，对个人的教育。挖掘每个人的内心善良，塑造每个个体的道德观念，也是“德主刑辅”原则的价值取向之一，此点毋庸置疑。