-
【中文摘要】：本文以历史文献与口碑传说相结合，以云南楚雄小麦地冲罗罗人为代表，探究云南楚雄彝族老虎笙文化的起源与演变历程。彝族老虎笙文化为研究彝族“虎文化”和道家哲学、原始居民的图腾崇拜、非物质文化遗产保护，以及文护彝族民族团结、发展教育事业等方面，均有重要的学术价值与现实意义。27205
- 上一篇：徐州户部山民居遗址中国传统民居与封建家庭的内在联系
- 下一篇：徐州城市社区文化建设问题与对策研究
【毕业论文关键词】： 彝族 老虎笙 历史文化 演变
Analysis of history of Yi people’s Lao Hu Sheng
-----using xiaomaidi vaillage in as an example
【Abstract】:This paper combined historical documents and oral legends, and used lolo people in Xiaomaidi village ,chuxiong, yunnan as a representative to explore the origin and evolution of Yi people's Lao Hu Sheng (a special dance that created by imitating tiger). Yi people's Lao Hu Sheng has important academic value and practical significance to the study of origin and evolution of "tiger culture" and Taoist philosophy, the totemism of original inhabitants, the protection of non-material cultural heritage, maintenance of yi ethnic unity, and the development of education, etc.
【Key words】: Yi people Laohusheng historic culture evolution
云南楚雄彝族自治州双柏县地处滇中腹地，哀牢山以东，被誉为“滇中明珠”。历史上这里生活过汉、彝、回、苗、哈尼等十八个民族，其中彝族较为完整的保留了自己的民族文化。双柏县彝族文化中的“三笙文化” 闻名遐迩，尤以法脿镇小麦地冲村的老虎笙最具代表性，广泛吸引日、韩、法等国家的许多学者前来调查。2007年被老虎笙国务院列入国家非物质文化遗产目录。
一、老虎笙历史文化起源
根据文献记载、流传史诗，以及小麦地冲村民的口碑传说，小麦地冲村老虎笙源于彝族人“尊虎为祖”与“虎神创世”的观念，村民跳老虎笙意在尊祖祈神。
第一，小麦地冲村民的来源与组成。
小麦地冲村位于双柏县法脿镇白竹山脚下，村中彝族占绝大多数，他们自称“罗罗人”。据《双柏县志》记载：“罗罗支系唐代称‘黑爨蛮’，属土著世居民，自元代后称‘倮倮’。” 因此，双柏县罗罗人的历史至少可以追溯至唐朝。另据1921年编纂的《摩刍县志》记载：“摩邑人类，以汉人最多，汉人而外则有罗罗、窝尼、罗武、扯苏、阿车、摆夷数种。人数，罗罗1700余人，……，摆夷100余人。” 小麦冲村的罗罗人究竟何时开始在此生活，史料无明文记载，只是据部分村民的口碑传说，认为小麦地冲村的苗姓“罗罗人”，大约于明朝初年从易门县迁徙而来，后又有杨姓“罗罗人”从易门迁徙至此，由于杨姓人数少，就从附近村子过继一位李姓男孩，即后来的李姓“罗罗人”，而徐姓“罗罗人”则是从双柏县大庄迁徙过来。小麦地冲村以上四姓“罗罗人”都认为他们是虎的后代。
第二，罗罗人和虎的关系。
据元•李京《云南志略》记载：“罗罗，即乌蛮也……酋长死，以豹皮裹尸而焚，葬其骨与山，非骨肉莫知其处……大德751年冬，京从脱脱平章平越巂之叛，亲见射死一人，有尾长三寸许，询之土人，谓此等间或有之，年老往往化为虎云。” 李京曾参与平定罗罗人起义，他所言罗罗人死后长尾，看似荒诞，实则反映了罗罗人认为人死后幻化为虎的观念。明•陈继儒《虎荟》卷三：“云南蛮人，呼虎为猡猡，老则化为虎。” 以上二则文献记载说明，彝族人认为人死后会化为老虎，把老虎视为其祖先的化身，以此视老虎为他们的保护神。