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1.2 优生思想拯救人种的堕落
1923年陈长衡与周建人合著的《进化论与善种学》一书中，周建人说：人生的观念本随着科学知识改变，自进化论发达以来，不但人类的历史须重新写过，便是道德标准也变了方向，由遗传的研究而建立起善种学，这也是自然而然的道理。善种学的用意，无非要想从根本上救济人种的堕落，用和平的方法来维持好种，禁止劣种，免得到了堕落之后，再行剧烈的自然选择[2]。因此，在周建人看来优生学传入中国的目的是为了拯救人种的堕落，善种学是由于遗传的原因而建立起来的，在近代以来，许多学者已经有这种意识，有些疾病是可以遗传的，因此，推崇善种学也就是后来说的优生学是必要的，善种学的建立。意在将好的人民增多，坏的除去。在这种思想的基础上，周建人是极力赞同实行优生学的。文献综述
1.3 优生思想推动家庭社会的发展
在理论方面，周建人认为父母的各种性质能够遗传给子女[3]，这是及其明了的事情，古人早就说过，“物种自类本种”便是这个意思。通过科学家们对遗传性状的研究，例如，奥利地科学家曼克兰氏对豆子的杂交研究不难发现各种劣性都能够遗传，这已经很可怕了，并且周建人又继续表明，不良人数逐渐增多，即使社会能够暂时的维持他们的生活，但是越来越多，社会必将无力负担。善种学家也深知环境的力量很大，也知道启发智慧，教育是必要的条件，采取保健，卫生的方法也是必须的，并说明教育只能引导智慧的发达，所以必须有智慧的根，从这点上，善种学家还是强调良好的亲本才有可能产生良好的后代。
周建人还指出优生学在现实生活中也有很多实践，比如有些地方则法律规定，凡事有遗传病的可以离婚，瑞士的法律规定如果夫妇中有一人患病，如果这种病将害及配偶或者遗害子孙的可由单方面提出离异，在巴西的法律中也有相似的规定。在实践中还有一种最极端的方法就是去掉生育能力。善种学实施的方法并不欲纯靠法律，它最重要的要旨在养成信仰，使日后成为习惯，想要使大多数人明白这些遗传的道理。知道劣性在遗传上的重要性，使本人及其家属对于人种的改良同负一点责任。在遗传学家的眼中也希望在“自愿”的基础上通过各种措施以减少遗传病患儿的出生，为的是提高人类的健康水平，增强人民的体质。减少因遗传病患儿出生给个人、家庭、社会造成精神上和经济上的沉重负担[4]。周建人的观点就是要用善种学的知识来指导恋爱。来.自/751论|文-网www.751com.cn/
2 周建人后期对优生学的观点
2.1 论优生学的政治性
周建人在后期谈到优生学时，谈到了优生学的政治性。他认为科学在阶级社会里也有阶级性，但只是表面上的，容易被人们忽略。科学上的发明创造看似可以被所有人类享用，但是从科学的成果上来看并不是所有人都可以使用，有钱人与贫穷人的悬殊越来越大，科学随着社会要求而进步，社会上如果需要某种技术的进步，这种技术也会随着社会的进步而进步。此外，科学中也存在政治斗争，达尔文思想刚传入中国的时候就表现出来了，有些人支持林那的物种不变说，并在政治上引起了许多的斗争，保守派总是拥护永久说，这在思想上明显就是倒退。现行的优生学也是统治者的政治武器，优生学承认遗传的重要作用而否认环境的，这显然是有偏见的。优生学曾经成为一门很时髦的学问，并且力说优秀的家族，如《善恶家族》、《朱克斯家族》、《爱德华家族》等作品都是这种思想的产物。人类有了阶级必然会发生阶级性的歧视，压迫阶级把自己看得很高，把被压迫者看得很低，周建人说，优生学理论，不是精确的科学，其实是借科学的名义的一种政治，是帮统治者统治人民的工具[5]。这样看来，优生学这种科学发展的产物，无疑在当时的政治背景下成了统治者统治人民的有利工具，因此，后期的优生学的政治性显而易见。