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纪君祥的《赵氏孤儿》是元杂剧在戏曲史上流传时间最长、影响最大的作品之一，它不仅在我国古代戏曲史上有着重要的地位，而且在世界剧坛上也产生了很大影响。作为元代四大悲剧之一，《赵氏孤儿》被誉为“中国文学史上的《哈姆雷特》”。作者以独特的艺术构思和才华，在前人的记载的基础上，进行了加工、润色，为我们呈现了一部经典的悲剧剧作，也为我国戏剧舞台注入了新鲜的血液。44495
王国维在《王国维戏曲史》中，对《赵氏孤儿》做出了相当高的评价，其悲剧可与关汉卿的《窦娥冤》相媲美，“明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。……其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》。”在《宋元戏曲考》中，他指出《赵氏孤儿》是中国古代悲剧的典范，“剧中虽有恶人交媾其间，而其蹈汤赴火者，仍处于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”读了这两本书，对于《赵氏孤儿》悲剧意识的地位的正确定位，有很大帮助。
王季思的《中国十大古典悲剧集》中，对纪君祥的《赵氏孤儿》的文本有着系统的记载，并作出了评价论文网，这对我们整体认知《赵氏孤儿》的内容、结构有很大的帮助，让我能够更好、更准确的感知作品中所蕴含的内在思想情感。么书仪在《元代文人心态》一书中，阐述了元代文人生活的时代背景、文化背景等，是一部系统探析元代文人创作心态的书籍。这些背景知识的介绍，让我更好的了解《赵氏孤儿》悲剧形成的原因，对于研究悲剧意识有很大的帮助。
此外一些见诸于学术期刊的文献，虽然没有上述一些书籍来的系统，但仍有一些帮助。井眠的《一回惆怅一沾巾—试论元杂剧<赵氏孤儿>》，这篇文章主要从《赵氏孤儿》的一些基本情况、内容以及涉及的有关问题进行了分析，来论述自己的观点。姚海涛在《<赵氏孤儿>的悲剧特征与中国伦理理性精神》这篇文章中主要根据作者有意对历史素材的增删改动，来表现悲剧主人公的就死送义行为是源于他们内心自由意志的驱驰，并着意安排了“大团圆”似的结尾中，来探析作品的崇高性、悲剧性，是很值得借鉴的。黄卉的《论悲剧历史剧<赵氏孤儿>》一文，主要从《赵氏孤儿》的思想寓意、《赵氏孤儿》的结构、《赵氏孤儿》的版本及在海内外的流传三个方面来研究，对我的论文创作有很大的帮助。
多年来评论界对纪君祥的《赵氏孤儿》的悲剧意识纷纷作出研究，评价《赵氏孤儿》悲剧的书籍、文章不计其数，研究者们从一元到多元，由平面到立体，多层次、多视角地进行分析研究，其中有很多学者的论文对《赵氏孤儿》悲剧艺术特色方面进行了探讨，如黄卉的论悲剧历史剧《赵氏孤儿》、姚海涛的《赵氏孤儿》的悲剧特征与中国伦理理性精神等。他们的研究给我很大的启发，本文主要是运用文本分析法、比较分析法、文献资料分析法等方法，从纪君祥《赵氏孤儿》悲剧意识形成的原因、体现及其对后世的影响等方面进行分析，解析《赵氏孤儿》独特的悲剧艺术魅力。
[1]王国维.王国维戏曲史[M].北京：东方出版社，1996:102.
[2]王国维.宋元戏曲考[M].上海：上海古籍出版社，1998:68.
[3]么书仪.元代文人心态[ M ].北京:人民文学出版社，2013:10.
[4]井眠.一回惆怅一沾巾—试论元杂剧《赵氏孤儿》[J].中州大学学报(综合版)，1996，（1）.
[5]司马迁. 史记[M].北京:中华书局，1973:1784.