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学术界对谢灵运的研究已经相当丰富了，其主要研究的层面在于谢灵运与佛教，谢灵运山水诗研究等。但就《山居赋》而言,研究的层面还是就窄的。具体体现在：《山居赋》中佛学思想的体现，如中国传媒大学张诗淼的《浅析〈山居赋〉中的佛学色彩》；还有复旦大学中文系博士生陈道贵的《从〈山居赋〉看佛教对谢客山水诗的影响》。《山居赋》中的生态意识研究，有南开大学连雯的《谢灵运〈山居赋〉的生态意识》；《山居赋》的艺术成就，有湖北大学魏一峰的《汉赋形骨，崇叙本实—论谢灵运〈山居赋〉的艺术成就》。还有对其园林设计的研究，如北京林业大学孙春晓古代园林对现代园林景观设计借鉴意义的探讨。44506
谢灵运的《山居赋》是一篇写实性赋文，具有丰富的生态史方面的内容。该赋充分反映出作者的生态意识，这主要体现在两个方面: 一是生命意识，即作者对人自身的重视和对其他生命的珍惜; 二是山林意识，即作者对山林中生物资源的认知和合理利用，以及将自然作为精神家园与对山林精神价值的追求。
《山居赋》作为南朝宋时著名文学家谢灵运的力作，是一篇内容丰富的写实性赋文，其中包含许多生态史方面的内容。该赋不仅有大量笔墨描述山居的生态环境和生物资源等，而且还直接或间接地流露出作者的生态意识———主要包括生命意识和山林意识，表现出对人自身的重视论文网、对其他生命的珍惜和对自然的观照。
谢灵运佛学思想的影响。魏晋南北朝是佛教在中国发展的第一个高峰，作为一种外来宗教文化，必然会对中国本土文化产生影响。谢灵运的佛教活动，一方面对其本人的诗歌创作产生了重要影响，反映了佛教对晋宋时期文学的影响；另一方面，谢灵运作为佛教居士，对当时的佛教发展产生了巨大的推动作用。
谢灵运以其集中大量的山水诗创作客观上完成了晋、宋易代之际诗运转关的新交，从而在我国古代文学发展史上占有重要的地位。进入八十年代以来，随着文学研究的全面复兴，对于谢灵运及其诗文尤其是山水诗的研究迅速成为热点，相关的研究论作层出不穷。它们继承此前优秀研究成果并加以扬弃、创新，在研究视角与研究方法上也多有开拓。整个研究现状呈现出多元、繁荣的特点。谢灵运在文学史上的意义及贡献集中在山水诗领域的开拓创新上，较之玄言诗，谢灵运的山水诗在语言运用、诗文风格、题材、表达方式等方面产生了新的变化。正是这种新变开辟了以后蔚为壮观的山水诗流派，并为此后的诗歌发展提供了范式和借鉴。本文的研究即意在探讨促成谢灵运诗歌新交的原动力，及其新交的具体表现。
《山居赋》是谢灵运退居会稽始宁墅期间所作的山水大赋。其内容上借赋体状山水之美，写山居之乐，抒自适之情；体式上采用汉大赋结构，又为之自注；手法上写实与铺排兼备，而以写实为主。《山居赋》在艺术上的诸多创造代表了山水赋之极高成就，影响了古代山水诗的发展，引领了南北朝山水小品文，一赋而牵动山水赋、山水诗、山水文，其在赋史和山水文学史上的独特贡献及特殊地位可见一斑。
《山居赋》是谢灵运倾注极大心力创作的一篇山水大赋，具有独到的艺术特色：结构上，一改汉魏以来抒情小赋的传统，以鸿篇巨幅为赋，复归汉大赋之形制；表现手法上，承续左思“美物本实”、“本实征信”思想，以平实的语言，描绘其亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻之始宁墅山水；同时，此赋创始之自注形式，以超越正文的篇幅、丰富的资料，或补充赋文内容，或解释风土名物，或表达思想观念，与赋之正文互为表里、相互映衬，亦别具价值与特色。