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摘要：《楚辞•离骚》中保留着大量珍贵的中国原始神话，对这些神话进行分类并分析，能够发现《离骚》中的神话具有片段性、原始性、意象性等特点，这些特点与其他中国原始神话的特点有共同之处。同时,《离骚》中的神话还体现出高度的创造性,即屈原把自我纳入神话,这是其他中国原始神话不具有的特点。对《离骚》中的神话深入分析，我们能够发现《离骚》中的神话具有较为丰富的审美价值，情感性是《离骚》中神话审美价值的突出特点。35059
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毕业论文关键词：《离骚》 神话的分类 神话的特点 神话的审美价值
《楚辞•离骚》中保留着大量珍贵的中国原始神话，对这些神话进行分类并分析，能够发现《离骚》中的神话具有片段性、原始性、意象性等特点，这些特点与其他中国原始神话的特点有共同之处。同时,《离骚》中的神话还体现出高度的创造性,屈原把自我纳入神话中,让“我”凌驾于诸神之上,任自己自由驰骋,这是其他中国原始神话不具有的特点。对《离骚》中的神话深入分析，我们能够发现《离骚》中的神话具有较为丰富的审美价值，情感性是《离骚》中神话审美价值的突出特点。《离骚》中神话的情感性主要体现在三个方面：“怨”——政治理想与爱国情怀无法实现统一的苦闷；“忠”——借助神力，希望报效祖国的忠诚；“静”——以死殉国，寻找心灵圣地的一片安宁。下面从《离骚》中神话的分类、神话的特点以及神话中的审美价值三个方面进行探讨《离骚》中神话的审美价值。
一、《离骚》中神话的分类
研究《离骚》中的神话，首先要对其中的神话进行分类。袁珂在《袁珂神话论集》将神话划分为九个部分，“主要的部分即狭义的神话。第二部分便是传说。第三部分是具有神话因素的历史或历史化了的神话。第四部分是仙话。第五部分是怪异。第751部分是带有童话意义的民间传说。第七部分是来自佛经的神话。第八部分是关于节日、法术、宝物、风习及地方的神话传说。第九部分是少数民族的神话传说”[ ]。从袁珂对神话的分类标准来看，他在无形中扩大了神话的范围，把非神话的部分也纳入了神话的考察范围内，这样的分类就使神话的界限更加模糊，对于这种分类标准我们应该批判的去看。批判性的采用上述的分类角度对《离骚》中的神话进行分类，《离骚》中的神话主要可以分为两个部分，一类是狭义的神话即原始神话，一类是带有神话色彩的历史或者是已经历史化的神话。历史神话化产生的时间比较早，历史神话化的程度也比较严重，被历史神话化的神话只是一部分。下面将对《离骚》神话中的这两个大类按照神人（神、带有神话色彩的人或者历史神话化的人），神物（动物、植物）、神圣空间（神山、神水、邑庙）三个角度进行分类。
神人
1.神：“前望舒使先驱兮”，望舒：神话中替月亮驾车的神；“后飞廉使奔属”，飞廉：风神；“吾令丰隆乘云兮”，丰隆：云神；“雷师告余以未具”，雷师：雷神；“吾令羲和弭节兮”，羲和：神话中给太阳驾车的人；“诏西皇使涉予”，西皇：西方之神，有的说西皇是西王母的别称，有的说西皇是帝少皞；“吾令帝阍开关兮”，帝阍：天帝的看门人；“求宓妃之所在”，宓妃：洛水之神；“帝高阳之苗裔兮”，高阳：颛顼高阳氏，传说中的古帝（当时是氏族社会中某部落联盟的首领）兼太阳神。
2.带有神话色彩的人或者历史神话化的人：“彼尧舜之耿介兮”，尧舜：传说中氏族社会末期的两位部落联盟首领，被古代统治阶级称为“圣王”，贤明之人，具有高尚的品德；“就重华而陈词”，重华：舜名；“吾令蹇修以为理”，蹇修：神话中的人物；“何桀纣之昌披兮”，桀纣：桀，夏代最末一个君主，暴君；纣，殷代最末一个君主，暴君；“后辛之菹醢兮”，后辛：商纣王，荒淫无度，残暴不仁，致使国家灭亡；“曰鲧婞直以亡身兮”，鮌：同“鲧”，传说中尧臣；“浞又贪夫厥家”，浞：寒浞，传说为羿相；“羿淫游以佚畋兮”，羿：相传夏时有穷国君，夏太康时，因夏动乱，夺取夏政权；“启《九辨》与《九歌》兮”，启：夏禹之子；“见有娀之佚女”，有娀之佚女：名简狄，简狄，帝喾之妃，契的母亲；“恐高辛之先我”，高辛：帝喾高辛氏，简狄的丈夫；“挚咎繇而能调”，挚：伊尹名，汤时的贤相；“汤禹俨而祗敬兮”，汤禹：商汤、夏禹，贤明君主；“及少康之未家兮”，少康：夏后相子，相传过浇灭夏后相。少康母逃到有仍，生少康。少康又逃到有虞，有虞氏将二女嫁给他；“吕望之鼓刀兮”，吕望：姜太公。相传吕望曾在朝歌当过屠户；“説操筑于傅岩兮”，说：傅说。相传傅说曾经是个奴隶，替人筑墙，殷王武丁用他为相。