(一)孔子“大”美
在中国古代奴隶制社会向封建社会转型的时候,儒学的创始者孔子在周朝统治者的立场上,在礼和乐都崩坏的社会情景下,维护周朝统治,要求人们克己复礼。但是,现实是残酷的,孔子的这一愿望不能实现,所以在美学的范畴里,孔子希望对中国古代“大”美思想的充实,在中加入道德与个人修养的成分来加强周朝的统治。所以,仁的思想就成为了孔子“大”美思想中来约束人的行为和道德,赋予了“大”美思想新的内涵与意义。子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之,荡荡乎!民无能名焉,巍巍乎!其有成功也;焕乎,其有文章!”[2](《论语.秦伯》)。孔子对尧的赞美是他很“大”,作为国军的尧有这样“大”的 评价,那为什么呢?因为他,效仿天的崇高,人们对他不知道用什么语言来形容,他有很多功劳,他制订了很多法律章程。所以源Z自+751=文-论(文+网[www.751com.cn,孔子用“大”来体现尧的光辉形象,个人道德修养和伟大的功绩。孔子说的“大”不是指外在的大,而是人内心的优秀,要求人们克己复礼,做一个道德品质高尚的“大”人。以上文中所有的大都是对尧君个人魅力说的“大”美,用“巍巍”“荡荡”来形容大,已经把“大”归纳进了审美的范畴。“天何言哉?四时行焉,白物生焉,天何言哉?”,孔子在哲学思想上把“大”美的范畴从人格神说上分离开来。他继承了天意的绝对领导性,又舍去了天意的外貌性保留了意志性。把天意和“大”美结合起来,所以,孔子思想中的“大”美,有了天意天命的特点。