- 上一篇：浅析范小青小说中的苏州文化印迹
- 下一篇：刘庆邦《离婚申请》直面人性的缺失和生活的苦难
小说中的鸿钧老祖是道教的始祖，他是道教一系的至高神仙，因为他是八景宫太上老君、玉虚宫原始天尊以及碧游宫通天教主的师父。在这里没有丝毫疑问的是《封神演义》这部小说中的太上老君、原始天尊和通天教主三位仙人的形象源于道教的至高神祗“三清”。小说中太上老君、原始天尊和通天教主分别对应着道教神祗体系中的太清道德天尊、玉清原始天尊和上清灵宝天尊，只不过在小说中道教三位至上神的地位被调换了。另外，还有一点要说明的是小说中的“鸿钧老祖”和“通天教主”这两个神号并无任何道教经典记载，很显然“鸿钧老祖”是小说的创作者虚构出来的神仙，“通天教主”也是小说的创作者另起的道号。鸿钧老祖在小说中第一次出场，也是唯一一次的出场小说用祥云万道、瑞气千条和异香袭袭来显现鸿钧老祖的道行广大。鸿钧老祖出场后又亲自作了首偈：“高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。源^自·751·文.论,文'网]www.751com.cn”[1]（P656） 这首偈语可以说是鸿钧老祖的自我介绍，从这首偈语中只能看出他是先天地而生，处玄黄之外的一位尊神。当然，他还是太上老君、原始天尊以及通天教主的师父，小说中关于鸿钧老祖的信息仅次而已。小说中非但鸿钧老祖的来源模糊不清，他的三位弟子的身份也同样模糊不清。小说对太上老君身份的描述是“道判混元，曾见太极两仪生四象；鸿蒙传法，又将胡人西度出函关。”[1]（P328）这里也很显然，太上老君和他师尊鸿钧老祖一样也是先天地而生的尊神。至于元始天尊，他在小说中的地位要比太上老君略低，但又比通天教主略高，小说中并未专门提及他的来历，不过关于通天教主的来源小说中倒是很明确。在小说的第七十八回《三教会破诛仙阵》中，从通天教主亲口对西方教的接引和准提两位道人所道念的诗中可以得知他是“混元正体”与先天相合，纵然历经万劫千番他也丝毫不变。可以说通天教主和他师尊鸿钧老祖和两位师兄太上老君及原始天尊一样都是先天地而生。小说中只能知道他们是先天地而生的神灵，至于他们是如何生成的，又是如何形成师徒关系的，这些并不清楚。
同样，小说中对于散仙一系的陆压道人身份的介绍也很模糊。陆压这位仙人最早是在小说第四十八回《陆压献计射公明》中出场，值得注意的是陆压道人第一次出场后，燃灯道人和其他玉虚道人都不认识他，很明显陆压道人是一个不被众仙知晓的散仙。当燃灯道人问陆压道人身居“那座名山？何处洞府？” [1]（P358）陆压道人竟然回答说自己是一位闲游五岳，闷戏四海的野人。随后陆压道人又唱了首歌来向燃灯一伙详细介绍了自己的身世来源。在歌中不但可以知晓陆压道人在混元初开得道，而且还可以看出他与道教一系的神仙少有来往，即使是像燃灯道人这样的散仙也对他不闻不识。关于陆压道人的来源小说在后面又补充说“陆压乃火内之珍。”[1]（P360）由此可知陆压道人是混元之前的“火珍”。至于他是如何形成的，是如何被创造的，小说没有作出介绍。
另外，关于小说中出现的西方教两位教主接引和准提两位道人的来源在小说中同样是模糊不清的。小说中关于“西方教”的来历显然是受到当时佛教净土宗的影响而创立的，因为佛教的净土宗有西方极乐世界之说，可以说“《封神演义》的作者把佛教中净土信仰的部分，称为“西方教”。[4]（P246）而佛教净土宗信仰的教主又是阿弥陀佛， 显然小说是“将‘阿弥陀佛’更名为‘接引道人’，做为教主。”[4]（P259）可以说《封神演义》这部小说的创作者是根据其对神仙来源的认知创立了西方教。小说在第七十回《准提道人收孔宣》的开头插入了一首介绍准提道人身世来源的一首诗,诗的的前两句是“准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。”[1]（P535）毫无疑问小说中准提道人的来源即是佛教的准提菩萨。至于接引道人，他在小说中的地位比准提道人要高。既然准提道人道德根深不可衡量，能与太上老君和原始天尊平起平坐，自然在小说中接引道人的身份定是和道教的太上老君相当。由此可以推断接引道人和老子、原始都是诞生在天地之先，只不过老子、原始在东土，而接引和准提居西方罢了。至于小说中“西方”和“东土”并存的这种时空观念，是小说创作者在毫无宗教逻辑和宗教宇宙观念的基础上强行构建的，因为在现实中佛教和道教根本就不具备完全相同的宗教时空观念。