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首先，孙宝英的人性它是在无知中逐渐步入沉沦的。当初孙宝英是带着孩子在老家农村生活的，虽然在老家的生活不见得富裕，但最起码自给自足还是可以的，后来为了能跟丈夫相守在一起，她选择来到了矿上，宁愿跟李云中租一间原来是牲口呆的房子住，过着苦日子。这样一个为家庭，为丈夫做出牺牲的农家妇女，原本是被人们认可的，后来为何却偏偏要当一个受世人唾弃的“破鞋”？这里面存在着两个原因，首先是她的情人田怀金是一方霸主，即使是矿上的领导凡事也都要让他三分，更何况是寄人篱下，毫无战斗力的孙宝英。而且在那种寂寞无聊的矿区生活中，婚外情也实在是再平常不过的事，这种世俗的默认，生活的无奈，都在迫使着孙宝英不得不向恶势力代表田怀金低头。其次就是田怀金欣赏她的美。刘庆邦笔下的乡村女子通常给人柔弱，温顺的印象，她们是田园牧歌的吹奏者，是无数人心中对乡土向往和眷恋的对象，孙宝英就是其中一位典型的人物代表，她来自农村，淳朴，长得又漂亮，到了矿区这种极度缺女人，生活在男人性饥渴的生存坏境里，被人看上是绝对有可能的。孙宝英极具魅力这一点从后来王承坤恋上她也得到了有力的证实。在看取女人的问题上，这句话也可以改成外来的和尚发现美。道理是一样的，农村的女人走出去了，走到矿山或城市去了，她的美才有可能被发现，被欣赏。［2］（P10）当传统意义上的乡土不可避免地受到外来人事和观念的影响时，孙宝英这样的农村妇女狭隘枯燥的生活空间就会被打开，对爱情，金钱等的观念会和以前有所不同。潜意识里她要蠢蠢欲动，不愿再屈服于传统观念的钳制和摆布。农村女人的美，大都是外面的男人发现的，有一句话，说是外来的和尚会念经。既然自己的丈夫不能欣赏到自己的美，也无法理解自己的需求，那么面对一个能够体现自身价值的机会，人性的本性需求在驱使着她接受田怀金。
人性总有着脆弱的一面，就是当人意识到自己的错误，却始终会一而再再而三地犯此类的错。因为人不能强有力的控制住自己的欲望，抵制住外来的诱惑，从而一步步地沦陷下去。在接下来的日子里，虽然自己的丑事已经被丈夫李云中发现，并保证要悔改的同时，孙宝英还是跟田怀金有着联系，继续着她那爱情与伦理的背叛戏码。她显然已经沉迷在这场婚外情游戏中，迷失了自己。大部分留守农村的女性保持了人性的美满，而入城或进入像这样城乡结合部式的矿区的女性呢，离开她们熟悉的环境，被身边各种欲望所诱惑，很容易解除来自道德的限制。有人曾说过，如果当代物欲是滚滚而来的洪水的话，那么道德传统是一捧掩堵溃口的黄土。不难想象孙宝英肯定在灵与肉之间煎熬与挣扎过，可自己还是在自欺的谎言中一步步沉沦。在刘庆邦的诸多的小说中出现过“兴啥啥不丑”，这五个字的背后是物质文明对人的传统文明的层层挤压，有很多女性，本是农村来的朴实的矿工家属，却一个个在物欲面前败下阵来，小说中刘庆邦没有写出孙宝英被金钱腐蚀的全过程，但字里行间透露了她沉沦的现实诱惑。田怀金有权有势，却又通情达理，有着伪善的外表，孙宝英便在无知—感恩—献身中，走向沉沦。
其次，孙宝英的本性在某种程度上被唤醒，这是以她丈夫的惨死为代价。对孙宝英而言，物欲与情欲相互交织，层层制约，构成了一张巨网，她就在此间苦苦挣扎，无从逃离。这种畸形的错误行为最终付出了沉重的代价，孙宝英的天塌了，丈夫李云中含恨惨死于矿井中。虽然她背叛了她的丈夫，可骨子里最深的那一条道德底线始终在坚守着。她自始至终都没离开过她的丈夫，也始终为自己的行为感到羞耻，到后来被丈夫李云中发现自己的奸情，她懊悔，跪地求宽恕，极力地挽救自己的婚姻，怎么都不愿意离婚。因为丈夫李云中在她的眼里并非只是简单意义上的生活伴侣，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”这种根深蒂固的思想始终在中国女性的血液里流淌着，即使是当代的知识女性也大都认同这一点，更何况是乡村女子孙宝英。所以李云中不仅是她的丈夫，更是她的天，是她生活的中心点，虽然偶尔会偏离这个中心，做一些出格的事，但她的磁场永远属于这块“磁铁”。而且她认为在这件事情上，犯错的不是丈夫李云中，而是自己，她爱这个家，也在乎这个家，不愿就此破碎。