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知识分子理应担当社会重任，可惜数千年中国历史证明，有担当的知识分子少之又少。比朱子时代略早的胡宏曾经感慨道：
数千年间治乱之迹，正如风云感会，来无定形，去无定体，得其道者昌，失其道者亡。大要治乱必本于人。[2]（P118）
他认为几千年间士大夫为富贵利禄而醉生梦死者：
无世无之，何啻百亿，虽当时足以快胸臆，耀妻子，曾不旋踪而声名俱灭。…至于杰然自立，志气充塞乎天地，临大节而不可夺，有道德足以赞时，有事业足以拨乱，进退自得，风不能靡，波不能流，身虽死矣，而凛凛然常有生气如在人间者，是真可谓大丈夫矣。[2]（P118）
朱子正是胡宏所理想的现实中的“大丈夫”，可惜这样的人太少，故胡宏又说：
方今圣学衰微，士风卑陋，可与共为仁者极少。自非得真积力久名世大贤，作而振之，则人道何由而立！[3]（P124）
历史有惊人的相似之处，每一个时代都有自己时代的真正的伟大思想家，但其孤立无援却惊人地相同。圣贤思想家考虑的是国家民族兴亡人民存亡祸福问题，“得其道者昌，失其道者亡。大要治乱必本于人”。学术研究其本质目的在于追求真理，提高一个民族的整体文化道德水准，让每一个个体生命获得更多更好更真的精神营养，从而使得人人克己复礼，社会长治久安，天下和平幸福。以此观念思想背景来考察中国21世纪初期学术状态，也许话题是很沉重的，但却是有益的。学术论文数量广阔，汗牛充栋已不足以形容其多，我们仅仅以2002年朱熹文学研究论文为例，管窥蠡测，或许能够发现特殊时代学术生态之一斑。
二 以2002年朱熹文学研究论文为例管窥中国学术生态
从随机选录的论文标题来分析学术状况细节。
我们探讨中国学术生态细节涉及到各位专家学者纯属偶然，作为学生要写学位论文，使命而已。既然写论文就必须选择论题，查找资料，进行考察研究。我们的见识能力有限，但尽量追求学术真理，我们的论文篇幅有限，故尽量减少对于文献的重复叙述，只能够从某一个特殊的角度考察一番。我们现在是从随机选录的论文标题来分析学术状况细节。这在学术界也许少见，但总算是抓住了最简明扼要的资料加以分析讨论。以下10篇朱熹文学研究的论文都是2002年公开发表各家杂志的：源'自^751],论`文'网]www.751com.cn
1、周焕卿《从<诗集传>看朱熹的理学思想》，《宁波大学学报（人文科学版）》，2002（1）
2、王利民《朱熹诗文的文道一本论》，《浙江大学学报（人文社会科学版）》，2002（1）
3、冷成金《从<东坡易传>看苏轼文艺思想的基本特征——兼与朱熹文艺思想相比较》，《文学评论》，2002（2）
4、石明庆《登山思无穷 临水心未厌——朱熹的山水情怀及其山水诗创作》，《武警学院学报》，2002（2）
5、张祝平《论朱熹读<诗>方法论及其理学桎梏》，《贵州文史丛刊》，2002（2）
6、郝桂敏《从<诗集解>和<诗集传>诗旨差异看朱熹<诗>学观念的转变及原因》，《孔子研究》，2002（3）
7、汪大白《传统<诗经>学的重大历史转折——朱熹“以<诗>言<诗>”说申论》，《孔子研究》，2002（3）
8、马兴祥《20世纪朱熹文学研究述评》，《新疆大学学报（社会科学版）》，2002（4）
9、邹然、金龙《朱熹“<诗>说述要”》，《南昌大学学报（人文科学版）》，2002（4）