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对比神的诞生和人类的起源，不难发现，不论是由“虚无”孕育的神祗，还是被神祗创造出来的人，其本质都是来源于自然，二者在源头上是统一的，但是在其自身的属性上却存在差异。尽管人是仿照神创造的并且自身也蕴含“天神的种子”，但是也仅仅局限在外貌和形态上与神相似，其能力与神完全不能相提并论。人类是生活在神的保护和控制之下的。换言之，这个时期的“人性”是依附于“神性”而存在的。不过此后出现的半神则改变了这一状况。所谓半神即神与人结合所生的后代，这种类似神人联姻的做法从源头上加剧了神与人的融合，大大减少了人与神的差异性，突显了神与人的相似性。作为半神半人的存在，他们既继承了神的力量与品质，同时也会经历人世间的生老病死、喜怒哀乐，作为神与人两种血统的结合体，其本身也表明了神性与人性由分离走向统一的趋向。源'自:751]'论-文'网"]www.751com.cn
二 社会生活的近似性
古希腊神话中与其他神话区别较大的一点在于对神的社会生活的描述十分详尽。相比于中国的道教神话注重对神的能力，将神描绘的神秘奇异而言，古希腊神显得更加真实，众神的生活更体现出了“人性”。
中国神话中的神讲究的是勤修苦练，追求的是“道”，基督教神话中要求信仰上帝，二者都要求禁欲苦行，就连“上帝”也是个“单身汉”。但是在古希腊神话中则不然，奥林匹斯山上的众神都追求过爱情，也拥有婚姻的权利。婚姻与家庭关系在社会生活中有着极其重要的作用，它的好坏直接影响着社会的稳定与家庭的和谐。性，乃男女之别，也是婚姻的基本前提。据赫西俄德的《神谱》所述，只有最初的地母盖亚用过无性的方式诞生了天神乌拉诺斯，后地母盖亚与儿子乌拉诺斯结合生了十二提坦神，后来十二提坦神之一的克洛诺斯打败了乌拉诺斯，娶了妹妹瑞亚为妻，之后克洛诺斯的儿子宙斯又推翻了克洛诺斯，并娶了姐姐赫拉为妻。在古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中也有类似的情节。俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯得到神谕说他会死于他儿子之手，并且儿子还会娶他的母亲为妻，于是他在俄狄浦斯出生三天后，便将其双脚刺穿丢弃荒山。但是俄狄浦斯的命运还是遵从了神谕的指示，杀死了自己的父亲并且娶了自己的母亲，并与自己的母亲生下了子孙。这种“弑父娶母”、“兄妹结婚”的“乱伦”行为正是早期人类社会婚姻关系的真实写照，反应了古希腊蒙昧时代的母权社会，以女性为主的家庭关系。而在以宙斯为首的第三代奥林匹斯神统中所反映的则是父系社会的社会关系。在这一时期的婚姻和家庭关系也变得更加制度化，最直观的表现为血缘婚姻的消除。在《达纳俄斯的五十个女儿》的故事中，达纳俄斯有五十个女儿而他的双胞胎兄弟有五十个儿子，他的兄弟希望和他联姻，但是达纳俄斯坚决反对带领女儿们逃亡，在无处可逃的情况下，达纳俄斯便设计让女儿们在新婚之夜将新郎杀死。这个故事表明了古希腊人对近亲血缘婚姻的排斥，对杂婚制度的抵制。
王权斗争是古希腊神话中诸神社会生活的另一个重要方面。最初的天神乌拉诺斯为了稳固王位将子女全部囚禁在地府，后被小儿子克洛诺斯用镰刀杀死并取代他做了天神。成为“众神之王”的克洛诺斯为了巩固王权也步入父亲的后尘。不但将弟弟关在塔尔塔洛斯地狱，还囚禁了其他泰坦神，并且将其子女全部吃掉。幸运的是克洛诺斯的妻子瑞亚用石头将宙斯掉包骗过了克罗诺斯，之后宙斯在得到了雷电的武器后便向克罗诺斯复仇，并最终战胜了克罗诺斯成为了新的“众神之王”。此后，为了巩固对世界的支配权，宙斯还与人类结盟共同打败了泰坦神、怪物堤丰等。除了古希腊诸神自身内部的斗争外，对于人类社会的王权斗争天神们也进行参与和干预，特洛伊之战诸神分为两派干扰战局便是这一现象的代表。