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生存问题不止于一个人的出生死亡，更指代一个民族的种族繁衍。高大丰硕的体形在自然生存中具有天然的优势，在种族繁衍上也自然而然更得先机。无论周室灭殷之际，还是周王朝成立后抵抗来自少数民族的侵扰均涉及战争，为争夺土地，人口资源的战争频频发生。无论胜负输赢，冷兵器时代的战争必定要有大量的人员伤亡，战争带来的社会青壮年的减少，国家人口数量的锐减等问题使得女性所具备的生育能力显得尤为重要。而高大丰硕的的外形具有原始的，自然力的优势，暗示着一个女子充实旺盛的生命力，从而成为女性外在美的首要标准。由此可见“女性生育能力的重要性决定了美是合规律性与合目的性的统一当时女性的硕大可适应繁复的劳作活动，合乎规律性，而多子则更多地体现了自我及社会需要的统一，包括生产实践，又或是权利地位等方面，所谓多子多利，两者之间的融合带来周代独特的女性体态美和审美观念。”[3]
《卫风·硕人》被人们称为“千古颂美人的绝唱”得益于里面描绘嫁娘庄姜绝世容貌的一连串比喻，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”[1](103)“柔荑，初生白茅的嫩芽；凝脂，冻结的脂油；蝤蛴，色白身长的天牛幼虫；瓠犀，白而整齐的葫芦瓜子；螓，一种小蝉；蛾眉，细长而弯的眉毛；”[1](p105)这些喻体无一不取自自然，是人们日常生活经常接触的事物。相由心生，当作者以自然的本来就有的事物来形容一个人的容貌时，这种现实主义的写作手法能给人以直观的想象，拉近读者与人物的距离，有别于后世文学中一论及美女容貌便是漫撒的国色天香，花容月貌，倾国倾城等词汇，除了对庄姜手，肤，颈，齿等肢体容貌细节进行描写，诗人最后还指出“巧笑倩兮，美目盼兮。”这两句使得美人瞬时有了生命，充满神气，整幅美人图也画龙点睛般活了起来，仿佛真有一美人立于眼前含情脉脉，笑颜莞尔。脱胎于自然的“硕人”不仅拥有洁白细腻的容颜，其清水出芙蓉，天然去雕饰的自然之美更是有如三月和风拂面而来，使人不禁陶醉于其美中。
女性对外在形象的重视体现的是对礼仪的讲究。《诗经》中的女性多着装素淡，且以白色最为时尚，钱钟书曾说：“卫、鄘、齐风中美人如画像之水墨白描，未渲丹黄。”[4]这是周民族特有的文化现象。远古人是自然的一部分，早期的服饰是人类对大自然的模仿。李炳海在《诗经女性的色彩描写》一文中论述甚详：“诗经在刻画女性形象时，不是浓墨重彩，而是素描淡抹，与此相应，女性作为主要角色出现时不是披红戴绿，流金溢彩，而是素淡典雅，清秀端庄，她们的服色以素色为本。”[3]以素衣为尊贵，这与西周以前殷商女子地位较高崇尚白色有关。如描写贵妇人宣姜游行时的着装为《鄘风·君子偕老》“瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。”[1](p83)“瑳，鲜明的玉色；展,展衣，白纱制的单衣；绁袢，内衣；”[1][p84]这位贵妇人的装扮奢华盛美，服装洁白飘逸。又如《郑风·出其东门》：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。[1](p162)
讲述的是在一次集会上，一位素衣青巾的女子得到男子青睐的故事，白色是纯洁无瑕疵的，通过上述两首诗可知在出席重大场合时，上至贵夫人下至民间女子，均以白色素雅的衣服为主。素净的颜色会让人们感受到一种明净，透亮的欢喜感，激起人们对纯真天性、高尚人格的联想和仰慕。《诗经》中女子以白衣尊贵，与西周以前的殷商女子地位较高、崇尚白色有关。“女性的尊贵地位从着装得到体现，是身份的象征，是善和美的象征，是尊贵的象征。”[6]