其次,禅佛思想不仅要“救己”更要“救人”,“救苦救难”、“拯救众生”是佛法精神的基本内核。侯杰进入少林寺后并不是整日诵读佛经来领悟佛法,而是跟随具有深厚佛法造诣的伙夫悟道做饭、布施、救助别人,悟道用朴实而又幽默的言语感染着侯杰。侯杰被他的禅武精神所折服,因而,失去一切的他想到的不是报仇,而是和少林寺众僧一起救助一切人,就连背叛他的曹蛮他也选择了原谅,最终用自己的生命唤醒了利益熏心、无恶不作的曹蛮,显示出了佛法精神的博爱情怀。影片中最让人感动的镜头就是侯杰被炮火轰打下阁楼,弥留之际的侯杰从高空中缓缓坠落到佛祖的手心中,这一点充分体现了禅佛思想的救赎主题,既是侯杰对背叛自己的曹蛮的救赎,也是佛祖对侯杰的救赎。
很多人拍动作片,对决、追杀、武打的场面一个都不少,让人目不暇接,陈木胜却在一开始就强调要把武打戏和内心戏有机的结合起来,用文戏来深化武戏,从而显得更有力度。他说:“我觉得拍武打戏是很难感动观众的,我也知道爱看动作片的人是很直接的,要给他很刺激、很猛的画面,让他看起来很开心,但我希望把文戏加进去,让你在观看动作片的时候也会有所感动。”[3]所以《新少林寺》巧妙的将故事的背景设定在二十世纪三十年代民国军阀混战时期,跟大多数将背景设立在古代的武侠片相比,有了很大的突破。那个时代已经不是功夫的时代了,绝世武功在洋枪洋炮面前显得有些微不足道,枪炮成了当时最重要的武器。在这样的背景下,人们就会不自觉的猜想:作者会如何去展现少林功夫?这也正是作者的聪明之处,传统武侠电影缔造的“暴力美学”下的功夫武打片已经慢慢的被人们所厌倦,这就要求功夫片寻求新的发展道路,运用多种元素开拓发展空间,寻求复杂、多元化的发展。《新少林寺》正是遵循了这一点,不仅单纯的展现少林武功,而且着重展现少林文化中所蕴涵的禅佛思想,具有深远的文化价值和意义。
电影《新少林寺》在传播过程中,追求的不仅仅是单纯的打斗,而是偏重少林禅宗。作者很好的把打斗的视觉奇观与故事情节相互交融在一起,运用复杂、多元化的叙事策略来表现电影匡扶正义、惩恶扬善的主题思想。《新少林寺》旨在向大众传播博大精深的禅佛文化,通过对其佛学思想的宣扬,引发不同社会体验的人们在心灵深处的思考与感悟。这样,《新少林寺》就超出了单单以少林功夫为核心的视觉效果,而是以少林文化使者的身份,作为一种传播媒介向全世界人民展现佛学思想的精髓,具备了深远的宗教文化价值和意义内涵。
二、由二元对立的叙事方式到多元、复杂化的叙事策略
《少林寺》的叙事主题是传统武侠电影中的“复仇”思想,而《新少林寺》的叙事策略则更加多元、复杂化,既有侠肝义胆、复杂多变的人物,又有跌宕起伏、荡气回肠的故事。“乱世的环境、人心的险恶、计中计的阴谋等具有很强的戏剧推动力。”[4]
(一)《少林寺》——二元对立的叙事方式
中国传统武侠电影的叙事方式不外乎寻仇、争霸、夺宝这几种模式,一般情况下,主人公的形象也是非“好”即“坏”,剧中的人物好坏分明,没有中间人物,好人则是样样都好,好的失真,坏人则是事事做坏,坏的令人深恶痛绝,人物性格缺少变化,没有实质性的突破。82版的《少林寺》作为传统武侠电影的典型代表,同样没有打破这个框架,“复仇”这条主线贯穿电影的始终,作者采取二元对立的叙事方式来展现整个故事的主题思想。
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