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摘 要：《再生缘》是清代著名的弹词小说，其前十七卷由陈端生所作，后三卷由梁德绳续补。继梁德绳的续补之后出现许多对《再生缘》结局的思考，如《笔生花》、《金闺杰》、《再造天》等，其中以梁德绳的续补最具有争议。梁德绳续写的结局的局限性突出表现在“大团圆”背后的悲剧，不符合主要人物孟丽君的性格发展，将其高涨的女性意识化为乌有，这与作者生平、叙事手法等有着密切的关系。66145
毕业论文关键词：梁德绳；《再生缘》；陈端生；局限性
Abstract:Zaishengyuan is a famous Tanci novel written in Qing dynasty, involving first seventy chapters composed by Chen Duansheng and last three chapters complemented by Liang Desheng.With the Liang’s complement of this novel,opinions differ other visionary come out.Such as Bishenghua, Jingunjie, and Zaizaotian. Liang’s”happy ending”, which actually is tragic, destories the role MLJ’s feminist consciousness, that departuring from her personality. This is due to the writter’s life experience and narrative technique.
Keywords: Liang Desheng；Zaishengyuan ；Chen Duansheng ；Limitations
《再生缘》[1]是弹词中最杰出优秀的一部作品，郭沫若先生将其与《红楼梦》并称为“南缘北梦”[2]。这两部作品的艺术价值都相当的高，而且还有一个共同的特征是这“无尾”的结局。《红楼梦》前八十回是曹雪芹著，后四十回为高鹗所续。《红楼梦》流传盛时，世人并未发现后四十回不是曹雪芹本人所著，待到学者去考查才知晓为他人续写，这也可以反映续写者的艺术境界的高超。《再生缘》前十七卷是陈端生所写，第十七卷写至孟丽君吐血，不愿恢复女装，不认父亲、丈夫、甚至君王的情节高潮点却戛然而止，之后也并没有补上后续的发展和结局。许是陈端生不愿看到孟丽君最后回归于社会、家庭中的现实，也不愿看到孟丽君屈身服从于封建社会的传统女性的命运，才搁笔作罢了。而梁德绳所著的后三卷，虽批判者多于赞同者，但是却给《再生缘》增添了一个圆满的结局，给后人描摹改编提供了蓝本，是有值得肯定的艺术价值的。梁德绳在续写时说明自己创作的意图，在第二十卷八十回中“有感再生缘者作，半途而废了生前。偶然涉笔闲消遣，巧续人间未了缘。”[1](p1147)梁德绳因为感慨优秀的作品没有结局而感到十分遗憾，所以以“消遣”的手法续补了“大团圆”的结局。梁德绳续写时已近六十岁，丈夫去世也逾十年，第八十回的标题是“有情人终成眷属”[1](p1139)，其中写道“天涯归客期何晚，落叶惊悲再世缘。我亦缘悭甘茹苦，悠悠卅载悟前缘。”[1](p1139)她感悟人生，以“再生缘”寄托对丈夫的思念，以“大团圆”的喜剧来收尾，总结了“缘深缘浅总团圆”[1](p1147)的美好愿望。但是梁德绳创作这样“大团圆”的结局是不符合孟丽君的人物性格发展的，梁德绳笔下的孟丽君抛弃之前的不愿恢复女装的矛盾心理，转而面对现实身份、屈从于封建制度的女性命运，把自己高涨的女性意识化为乌有，将个人zhuyi的自由追求的愿望埋葬在男权社会中。梁德绳创作的局限性，突出表现在大团圆背后的悲剧，这与作者生平、叙事手法有着密切的关系。论文网
一、“大团圆”结局背后的悲剧
梁德绳续写的是“大团圆”结局，“大团圆”是古代戏曲作品的普遍创作模式，弹词作品大多为女性所作，其“大团圆”的结局更是寄托了女性渴望爱情与家庭得到完美统一的迫切愿望。梁德绳创作的结局是普遍意义上的人团圆、家团圆，苦难过后一切皆大欢喜，体现人类渴望从困境中被解放出来的共通的文化心理。不同于西方作品中要求的“残缺美”，中国古典作品都要求有一个圆满的结局，这是对读者的期待与希望的满足，同时也是给曲折的故事一个交代。“大团圆”往往指人和事的圆满，但却忽略了这喜剧背后蕴含的悲剧意义，为了“大家”的和谐圆满，个人必须抛弃激进的自由追求、服从家庭社会的命运安排，这充分体现了封建思想伦理观对个人自由意识的奴役。文献综述