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（三）服饰和道具
在传统“担经挑”表演中，表演者的服饰大都以上下全身黑色为主，也就是老人们说的“一身黑”。《中国民族民间舞蹈集成》中有描述：“舞者身穿黑色大襟，中式裤黑色绣花鞋，头上裹着一条五尺长的黑色包头下坠二尺长穗。”[3]衣服着黑色也是生殖崇拜的遗俗。但是随着时代的发展和潮流的变化，“担经挑”这一巫舞也着实变化了不少，现在表演有的表演团队穿着统一的演出服。笔者近来欣赏一部以“担经挑”为题材的舞蹈作品《陈楚和韵》时发现，其中表演者服饰从传统的全身黑衣变成了上红，下黑，紧身漏脐的流行装扮。所用的道具花篮从之前的龙，虹，狮子，虎，宝瓶等组成的花篮发展成了各种颜色的绣球。
（四）唱词和音乐
“担经挑”的唱词描写内容几乎包含各个方面了，其神秘感不言而喻，有一些远古色彩的唱词至今仍在流传。
“南无，开天辟地，三皇伏羲、手托八卦，身穿衰衣。进了午门，狮子把门，八转砌地，柏树成林。南无，天皇，地皇，人皇，伏皇。南无，天皇，地皇，人皇，伏皇。”还有一些是歌颂“老斋公”（就是担经挑的老艺人比较有威信的）的。
“楼下点灯楼下明，俺把斋公送一送。一送送到大门外，雪花飘飘往下筛。俺问斋公冷不冷，身穿小袄衰衣冷；身穿小袄不必惊，南京城里请针工，北京城里请裁缝，二院针工都来到，高点明灯秀华荣，前襟上秀鸳鸯，后襟上对子蝴蝶都成双，引袄丝烟哩青龙来茯水，纱袄哩纱哩织女会牛郎，沿领哩沿哩四大金刚，缀扣弊儿缀哩燕衔泥到莲叶上，要不是二位姐妹隔膜的好，亲生的姐妹也穿不身上。”这些歌词一看就是随着岁月的长河流传下来的，至今仍在民间传唱，一方面显示民俗文化鲜活的生命力，另一方面是祭祀崇神的民间信仰的传承。
随着当今社会日益丰富的物质文化基础的满足，人们生活普遍得到改善，越来越多的人都在追求精神层面的愉悦。最近几年，有许多民间艺人揭开了现代生活的新篇章，许多新的唱词在庙会上传诵。有的歌颂党的政策，有的描绘农民的当代生活，也有歌唱现在社会生活的新气象。
如“正月里来闹元宵，计划生育党号召，多生可没有少生好，多生孩子受操劳；二月里来龙抬头，多生孩子多发愁，愁来愁去白了头……”可见这是对现实生活的写照和深深的领悟。“正月里来是新春，人家没有自家亲，人家说的是假意，自家说的是真心；二月里来龙抬头，现在的姑娘多自由，手机项链随意带，高跟皮鞋染黄头；三月里来三月三，烧饼没有馒头宣，南方的蛮子吃大米，北方的侉子吃烩面；四月里四月八，娶个媳妇带红花，媳妇把那红花带，男的没有女的当家；五月里是端午，多生个孩子多受忙，生个女儿要嫁妆，生个男孩要瓦房……”，也很明显这些歌词是对现实生活的写照，反应时代的发展和生活的内容的变迁。
担经挑的音乐仔细划分有以下几类：道情、数板、民歌改编及流行音乐改编，其旋律与之相像且押韵，多为以口相传。
三 、“担经挑”的影响、价值及传承
（一）“担经挑”对现实生活的影响
一方面由于当今社会丰富的物质文化都已能满足广大的人民群众，其生活普遍得到空前的改善，越来越多的人都在追求精神方面的愉悦。首先在“担经挑”的唱词方面，不仅描写的有现在国民的富足生活而且还有赞扬和肯定中国的执政方针和当下政策。例如“二月里来龙抬头，多生孩子多发愁，愁来愁去白了头……”，可见这是对现实生活的写照和深深的领悟，也是对中国的执政路线给予充分的肯定和支持。另一方面改革开放以来，国民的生产生活发生了翻天覆地的变化。随着人民群众物质生活条件的提高满足，已不在满足成天呆在家里，于是更多的人便参加到“担经挑”这一团队当中，每天跳几个小时，大汗淋淋有说有笑，达到了强健体魄，愉悦心灵的目的。其加入团队就是融入一个大家庭，其乐融融，也体现了大家庭中的相互默契的配合和友爱，间接的为家庭和睦、社会稳定也起到了一定的作用。