很明显墨家言论中的兼爱是基于换位思考的基础强调相爱。
视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。这样的相爱，推广到君臣父子兄弟的伦理关系上，就是君主换位思考过臣子，而后惠爱臣下，同样的，臣子以忠爱君上，父亲换位思考过儿子，而后慈爱其子，同样的，其子以孝爱父亲。臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。这种兼爱的交互，内涵是不一样的。其实墨家兼爱所犯的一个点就是这种兼爱所想带来的尚同理论，抹杀了多样的评判标准。评判标准，不当只有君主的标准，也不当只有所有同于一义的标准，起码还有宗族的标准，还有一家的标准。墨家只认一个标准，君主之同于一义的标准，所以孟子讲究中庸之道，绝对不能认同这样只存一义的标准。
    非攻，墨子主张兼爱，其实质就是爱护百姓，所以墨家的言论大部分都是以国家和百姓的利益为标准。春秋战国时期诸侯国之间的战阵一场频繁，死者遍野，民不聊生，老百姓渴望和平厌恶战争，因为战争受苦的全是老百姓。墨子代表手工业者和老百姓的切身利益提出非攻的主张，就这一点来说对老百姓是绝对有很大的意义的，从最远的奴隶社会开始战争的最后是老百姓受苦。墨子和他的弟子们从老百姓的切身利益出发，反对攻伐战争，维护诸侯国之间的和平。为实现“七不”的目标墨家弟子们展现出了崇高的人格魅力。
1.2严刑峻法
    法家是战国时代代表新兴的统治阶级的学派，主张以法治国，富国强兵。法家实现富国强兵的目标是在发展国家的经济实力，在春秋战国时期农业是一个国家经济实力是否强大的显性之一。《管子》一书中指出，守住领土关键在于守住自己国家的城池，而守住城池的重点在于国家军队实力，而国家军队实力的保障在自己国家的农业，农业相对于其他国家更发达，那么国家的经济实力也就更强盛。所以国家的强大与否在于国家的农业实力是否强盛。促进农业经济的发展搞好自己国家经济，是国家内部政治的重要标志。这样才能保证自己国家在诸侯争霸取得更加有利的地位。《管子》不反对战争但也不主张连年征战，连年征战会使得自己国家的农业受到严重的影响，百姓流离失所，土地贫瘠无人看管。
《尚召书》中主张以战去战，用自己国家军队的实力去进行争霸。但是这一书中也提到重战重农，农业经济是一个锅军队实力是否强大的根本保障，所以提出军队实力与农业实力相结合。它提出国君要教育人民必须重视农业，不管国家的粮食储备量是否充裕，国民都不能对农业经济放松。要以法律来保证这一策略的实施，人们要想获得官位也只能走从军或农耕这两条路，为了保证农耕所以压制甚至取缔商业贸易，更是重罚那些既不从军也不进行农耕的人。并广招其他国家的人来自己国家进行开垦荒地进行农作，而且给他们进行一些优惠。
法家重视农业 重视军队，认为只有由此实现国家的富强，这一观点也是符合春秋战国时期的时代背景的。春秋战国时期商业得不到太大重视，而军队最需要的是粮草，所以国家富强的根本就在于这个国家的农业经济是否比其他国家的更加发达，只有本国的农业经济强盛了才能带动本国的军队实力的提升。
法家在治军中以严明的法律来治军，《管子》中就主张用赏赐和刑罚来治理军队，做到令行禁止。认为只有法律是治理军队的最有效的管理制度和方法。没有惩戒制度就不能威慑到士兵，没有奖励制度就不能鼓励到士兵。所以要做到赏罚分明才是治理好军队的办法。还有不能善用自己的亲属和贵族，也不能因为身份的高地而忽略身份低的人的功绩。 墨家与法家的渊源(2):http://www.751com.cn/wenxue/lunwen_48207.html