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五、亚里士多德的知识观
（一）亚里士多德的本体论
亚里士多德的艺术真实观还突出地体现在他的知识观当中。亚里士多德的知识观，主要包括联系紧密的两大方面内容，第一方面为知识等级说，第二方面为知识分类说。而且，他的知识观与他的本体论是紧密地联系在一起的，在某种程度上我们甚至可以把他的知识观看作是他的本体论的一个重要组成部分。因而，要想对其知识观有一个清晰的认识和理解，进而更准确地把握他的艺术真实观，我们有必要先对其本体论进行一番大致地梳理。
与其师柏拉图的“理式论”不同，亚里士多德更多地是从经验方面去探讨宇宙万物的产生、运动和消亡等问题的。在谈到宇宙万物是如何产生、运动和消亡等问题时，亚里士多德提出了著名的“四因说”，即质料因、形式因、动力因和目的因。亚里士多德认为，宇宙中万事万物的存在和运动都是这四种原因共同作用的结果。例如工匠盖房子，首先，他必须得有砖、瓦等物质材料。其次，他必须设计出一张有房子形状的图纸，使得他能够根据图纸上房子的形状来施工盖房子。再次，他必须有使砖、瓦等物质材料获得一定形式或形状的动力，也就是赋予质料或物质以形式或形状的动因。再次，他必须着手开始行动，经过一个建造的过程后，使得砖、瓦等零散的物质材料能够形成一座具有一定形状的房子，这样也就达到了其最终的目的。这个盖房子的过程其实也就是宇宙中万事万物产生、形成、运动和变化的过程。
（二）亚里士多德的知识观
通过以上论述，我们已经对亚里士多德的本体论有了一个大致的了解，接下来，我们便可以进一步地去探究他的知识观了。在《形而上学》第一卷的第一章中，亚里士多德一开篇就从“求知是所有人的本性”[10]开始，探讨了知识等级的问题。他认为，知识来源于日常经验，从而肯定了知识的现实基础。在所有不同等级的知识中，关于某些本原和原因的知识是最具智慧的，因为它不仅能够告诉人们是什么，而且还能够告诉人们为什么和怎么样。这一点与其关于艺术真实性的基本看法是一致的，他认为艺术的真实性不在于是否真实地再现了现实世界当中的人和事物，而在于是否正确地揭示了现实事物变化发展的客观规律，是否正确地揭示了现实世界的某些本原和原因，从而告诉人们为什么和怎么样。只有正确地揭示了现实事物变化发展的客观规律，揭示了客观现实世界的某些本原和原因的艺术才是具有真实性的艺术。这一看法是极为深刻的，且对我们深有启发。
在知识的分类说当中，亚里士多德以知识的目的为主要依据，将所有的知识分成了三大类，第一类是“理论的知识”；第二类是“实践的知识”；第三类是“创造的知识”。由于艺术是对现实世界的富有创造性的模仿，因而艺术应该被归于第三类知识，即“创造的知识”。“创造的知识”指的是为着创作和制造而被追求的知识，这与上述“模仿”一词的第二层含义是相似的，都强调了“创造性”这个共同点。“创造的知识”是不仅能告诉人们是什么的知识，还是能够告诉人们为什么和怎么样的知识，这种知识要能够揭示出事物发展的客观规律，能够打开通向真理的大门。这一点也是对模仿的艺术的要求。
751、结语
我们对亚里士多德的艺术真实观的考察是从以上几个方面来进行的，通过以上的论述，我们对亚里士多德的关于艺术真实性的看法有了一个详尽的认识和把握。时代虽然已经发展到了今天，而且亚里士多德的美学、文艺思想中的许多东西都已经为时代所淘汰，但他关于艺术真实性的看法是极为深刻的，许多看法在今天对文艺理论与实践仍然具有积极的借鉴意义和指导意义，因而很值得我们重新认识。