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（四）对和平美好未来的期待
战争徭役的主旨往往使这类诗产生一种怨刺倾向，但怨刺之外，《诗经》中往往潜在一种对美好事物的期待。《诗经》的诗歌文化是建立在传统农耕文化之上的，这种传统文化中的亲情友情，宗族之情，人伦之情牢不可破。不可预测的外力冲击与破坏，造成国破家亡，人民背井离乡，亲人生离死别的惨境。于是思归怀人便成了这时战争徭役诗的一大主题，而思归不得，怀人甚苦时，人们常常耽于幻想和美好的憧憬，自己为自己勾勒出一幅桃源美景。
“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”（《邶风•击鼓》），这里的士卒久役不归，自知归家无望，便在幻觉中回忆起与妻子订立白首不相离盟誓时的境况。《豳风•东山》的戍卒也是久役不归，现实中达不到的目的，他便在臆想中回，“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”。同样思归的两个士卒，祈求恢复到过往夫妻恩爱、相敬如宾的日子，却不可得。
除了战士思归不得而生发幻想的诗篇外，还有一些诗篇仅以战争徭役为衬托，表现的却是思妇怀人。这些独守空闺的妇人们念及丈夫亲人，也往往臆测和想象着美好的未来，《小雅•杕杜》中的妻子迫切期望出征丈夫归来，夫妻团聚，服役期限已过，仍不见归人，一腔热忱便寄托在了卜筮的吉卦上。
还有颂扬先祖之德的《小雅•大东》，其主旨也是希望回归一种和平安定的社会秩序。《毛诗序》言：“《大东》，刺乱也。东国困于逸而伤于财，谭大夫作是诗以告病焉。”[9]周幽王时贫民与贵族生活处境悬殊，使世人不禁感慨西周时社会风气的纯正。在对比与讽刺之中，诗人的愿望可见一般——恢复旧有的社会风气制度，人民丰衣足食，安居乐业。
如果战争不可避免，人们也是更多的希望以德服人，以威慑吓退侵略者，以使异邦和自己睦邻友好，和睦相处。“文武吉辅，万邦为宪”（《小雅•751月》），“执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，猃狁于夷”（《小雅•出车》）都是对在外领兵将帅的赞美，诗中的将帅武功才智俱佳，战士信服，蛮夷敬佩。有德之人的领导使将士们军心大振，誓将外族驱逐出境，进而自己也就可以回家，过上和平安定的日子。
在兵荒马乱的年月，离乡远役者常奔走四野，不得其居，《小雅•鸿雁》中便以鸿雁来比喻这类人。《毛诗序》言：“《鸿雁》，美宣王也。”[9]周宣王时，复文武之德，修建城邑，才使离散的人民重新聚集，鳏寡孤独得到安置。也许这里的描绘是不一定能成为现实，但从中却能看到长期背井离乡之人渴望的生活图景，鳏寡各得其所，难民回归家乡。
三、《诗经》战争徭役诗人文关怀的文化意义
“《诗经》的产生,既不同于原始神话的集体无意识，又有别于原始歌谣宗教咒语‘蜡辞’，而是更多融进了善恶是非的道德评判和对审美意识的明确追求，用实践理性精神，发挥着诗歌‘言志’、‘载道’的功能”。[10]《诗经》以其独特的艺术魅力向人们展示了涉及生活方方面面的人文关怀。战争和徭役带着血与痛的影子，但在《诗经》中，我们看到的战争徭役诗不是撕裂分解这种血与痛，恰恰相反，它们将这些血与痛散布在含蓄蕴藉的句子中，让读者慢慢体会。也正因为如此，《诗经》中的战争徭役诗体现的人文关怀才更具现代意义。
战争徭役夹杂着血泪，但综观《诗经》中的战争徭役诗，我们看到的不是血腥混乱的正面战争描写，更多的是呈现文治武功，体现个体意识的作品。这种现象发人深思，诗篇作者们都有意淡化战争的杀戮场面，而突出保家卫国的集体意识，赞美崇高无私的爱国情操，诗歌也呈现出温柔敦厚的美学特质。这是一种尊崇圣贤，尊崇仁德而非尊崇英雄，尊崇杀伐的文化。这种独特的文化现象异于西方的英雄主义，它看重的是一种中庸平和之美，这种美影响着一代又一代的中国人，同时又传播至世界各地。