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老子还用美丑、有无、难易、长短、高低、前后等概念将对立统一的范畴加以说明。如《老子》第二章： “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。就是对立统一的经典名言。此外，《老子》的辩证法，还提到了事物量变引起质变的观点（详见附录第751十三章和751十四章）。《老子》一书是中国古代文明中朴素辩证法的重要结晶。
2、朴素的唯物主义观点
第一个提出“道”这个概念的便是《老子》， “道”是事物自身运动变化的规律，事物运动和变化的内在力量便称之为“道”，“道”的内涵丰富，可以被人们描述、认识、掌握和加以利用。这体现了朴素的唯物观点，是中国哲学的一大进步，更是人类文明的一大进步。
3、清静无为的思想
《老子》提出“道”这个客观规律之后，就提倡“无为”的方法论。无为不是无所作为，而是顺应客观规律，不违背规律办事。第三章中说“为无为，则无不治”。就是按照规律办事，那么就没有不成功的。这里的无为就是是顺应自然，不妄为的意思。
（四）《老子》的历史地位
《老子》在两千多年的传承中，经久不衰，其思想的博大、语言的精深，内容包罗万象，历久弥新。哲学家称其为东方哲学的经典，政治家称其为治世名言，军事家奉其是一部攻防战略的用兵指南，史学家认其是一部先秦文化的结晶，阴阳家视其为推演天机的秘鉴，养生修道者视其为益寿延年之妙法，凡夫俗子则喟叹其玄之又玄。但从总体上看，它不仅在历史上产生过深远的影响，而且当今和将来仍有重大的实用价值。
1、《老子》对中国文化中的影响
中华文明萌发于先秦时代，从大致的时间上看，老子略早于前秦诸子百家争鸣的时代，自其而后的前秦诸子虽有百家争鸣之说，虽然这些学派的观点和学说各不相同，但却都或多或少地受到过《老子》的影响。儒家创始人孔子曾问礼与老子，老子告诫孔子说“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”而庄子更是继承和发扬了道家的学说，形成老庄哲学思想。司马迁在《史记》中说庄子"其学无所不窥，然其要归本于老子之言底毁孔子之徒，以明老子之术"。荀子作为先秦儒家思想的集大成者，以天道言人事，在孔子那里难于找到，而在《老子》中则清清楚楚。这说明其思想体系的建构也受到了《老子》的影响。法家代表人物韩非子更是对《老子》推崇备至，在其著作《韩非子》一书中《解老》和《喻老》是直接关于《老子》的，这是流传至今最早的解释《老子》的文字。
理学也接受了《老子》的一些思想。理学家提出的“去人欲，存天理”“去物欲之蔽，则清明而无不知”[2]，这与《老子》中的：“无欲，以观其妙；有欲，以观其徼”、“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”、“不出户，知天下；不窥牖，见天道”的体道方式极为相似。
传统文化中更是将老子神化，老子在历代传说中被神化为太上老君，或者说神话故事中的太上老君的原型就是老子。《封神演义》、《西游记》等等等等无数话本小说中的三清、太上老君的形象就是老子的神化形象。
2、《老子》对中国政治的影响
《老子》中有许多关于治国的论述，《老子》中的思想，在西汉初年被应用到政治生活中，汉初萧何、曹参在治国时"镇以无为，从民之欲而不扰乱"（《前汉书•刑法志》）。到董仲舒罢黜百家独尊儒术的时候，依然也是以道释儒，董仲舒所著《春秋繁露》中说：“为人主者，以'无为'为道，以不私为宝此人主所以法无之行也。”、“为人君者，居无为之位，行不言之教。寂而无声，静而无形。”这些话都体现了《老子》中提倡的无为而治的思想。