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“荒诞文学”在二十世纪的法国文学中占有重要的位置，以多样的文学展现多样的荒诞。其大致分为三类“第一个阶段是达达主义和超现实主义,其特征是以荒诞的形式来表现传统的主题,即用荒诞不经的作品来反映人对世界的绝对的反抗。” 达达主义的荒诞否定了所有的观念，而超现实主义使之更具有理论体系和色彩。“荒诞文学的第二个阶段是存在主义文学。存在主义作家都以哲学家对荒诞世界的深刻思考,来取代年轻人对荒诞世界的绝对反抗。” 萨特哲学的出发点：世界是荒诞的，人生是痛苦的。人在自我的选择过程中造就自己，显出人存在的本质意义。而加缪则对荒诞无意义的给予否定、反抗。“反抗就是要人们对世界的荒诞性保持清醒的认识，以挑战的态度生活在荒诞中，承担起悲剧命运。” 在荒诞文学的第三阶段，荒诞戏剧成为了主旋律。他们是“利用非聋即哑或只露出脑袋的残缺不全的人物、支离破碎和莫明其妙的吃语、垃圾桶等希奇古怪的布景和毫无意义的场面等荒诞形式,把人的存在集中表现为永恒的荒诞,从而使观众对人生感到彻底的幻灭。”
在荒诞哲学中，加缪对荒诞问题的解读有了新突破。在尼采和克尔凯郭尔等提倡非理性和绝对自由的荒诞哲学思想的基础上，他对于“荒诞”的概念增加了自己的新意，成为了他“荒诞哲学”的最大特色。加缪哲理的重要支柱是“荒诞”和“反抗”。在小说中荒诞是作为人的生存境遇来体现。加缪认为荒诞的原因在于世界总是拒绝人对生活意义的探索，他的作品从“世界原始的敌意和人类本身的非人性”， 两个方面揭示出荒诞。加缪通过直接的生活经验来展现荒诞，描写人在生活中所产生的苦闷与绝望。他的“荒诞三部曲”（《局外人》、《卡里古拉》、《西西弗的神话》）用不同的文学体裁，从不同的侧入点展现了荒诞。
面对人类生存的荒诞，加缪反对用消极悲观的情绪。不是一的坐以待毙，而是用行动来证明自己，要对生活回答“是”，要对未来回答“不”。加缪笔下所推崇的荒诞的人，进行着义无反顾的反抗。就如加缪在《西西弗的神话》中西西弗在反复不断的把巨石从山底推到山顶的过程，西西弗虽然意识到了自己命运的荒诞，但是他一次次的行动就是在荒诞下的反抗，西西弗意识“给他带来了痛苦，同时也造成了他的胜利。” 所以加缪认为西西弗是幸福的。荒诞的人在正视荒诞时会做出抗争，会去经历和体验荒诞。加缪认为“判断人生值得生存与否就是回答哲学的基本问题。我从未见过一个人为了本体论的理由而死，人生的意义是最紧迫的问题”。