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唐代以前的儒家思想很注重理性，孔子思想的核心是“仁”，所谓“仁”就是讲求“仁者爱人”[1]，作为一种道德品质，它有着严格的理性规定，所以因受到这样的理性因素的影响，“爱人”的思想就很自然的成为了他的思想道德准则，很自然的表现在杜甫对家人无限的眷恋与关爱。《月夜忆舍弟》：“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”[2]这首诗写于唐肃宗乾元二年的秋季，是杜甫在秦州所作。唐玄宗天宝十四年，爆发了安史之乱，乾元二年九月，安禄山、史思明从范阳引兵向南进军，攻下了卞州，向西挺进洛阳，山东、河南都被战乱包围。当时诗人的弟弟就分散在这些地方，由于战争的原因，二人之间音讯全无，杜甫对其弟产生了浓烈的忧思与牵挂。“有弟皆分散，无家问死生。”诗人痛苦的不是没有亲人相依相伴，而是在朝不保夕的年代里，有兄弟却无法联系，生死不知，这更让人揪心苦闷。在这首诗中，杜甫的“爱”就是祸乱中对同胞之弟的担忧和思念。
二、杜甫家庭诗折射的儒家伦理内涵
通过研究杜甫的诗歌，我们会发现，除了那些爱国惜民的名篇佳作外，还有很多表现亲情的诗，在亲情诗中尤以赠内诗最为突出。
杜甫是一个非常重情义的人，从他的赠弟诗中我们便可以看到杜甫与兄弟之间的手足深情。兄弟之间是有血缘关系的，这是联系兄弟亲情的纽带，也是使他们相互扶持，相亲相爱的主要原因。在一个家庭当中，兄弟和睦、手足相亲，是家庭团结、和善、稳定、温暖的重要条件。杜工部在《月夜忆舍弟》中写道：
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。[3]
因为连连战火，亲兄弟难以相见，一个人的寒夜，军队的鼓声，秋雁在空中的嘶鸣，更给诗人增添一丝愁绪，引起了诗人对远方亲人的无限思念。诗中饱含亲人不能相见的孤独，这种孤独正是由于思念引起的，所以整首诗所表现的是一位兄长对弟弟的丝丝牵挂，读来令人心中暖意横流。
在杜甫的亲情诗里另有一些是写给儿子的，如《宗武生日》:
小子何时见，高秋此日生。
自从都邑语，已伴老夫名。
诗是吾家事，人传世上情。
熟精文选理，休觅彩衣轻。[3]
在这里杜甫以一种慈祥、温和、恳切的姿态告诫自己的儿子“诗是吾家事，人传世上情”，希望儿子可以把写诗的家风继承下去，鼓励儿子趁年轻及早努力，寄予了诗人对儿子深切的厚望。
杜甫对孩子的爱就是为他们的未来发展考虑^源^自#751:文,论:文;网[www.751com.cn，贯彻落实儒家因材施教的育儿观，从日常生活中点化之，教育之。在《催宗文树鸡栅》中杜甫让宗文督促家中的仆人树栅织龙，这是很平常的事，但是杜甫却要“问儿所为迹”，宗文回答道：“我宽蝼蚁遭，彼免狐貉厄。应宜各长幼，自此均勍敌。”这种连虫蚁都怜惜的仁爱思想正是对其父“万般皆有情”的仁慈、博爱精神的继承。从这首诗中可以看出，杜甫教育孩子并不是僵硬刻板的，而是随性自然的，在不知不觉中给孩子以引导，更容易让孩子接受和认同。在《宗武生日》中告诫他的儿子：“诗是吾家事，人传世上情。”[3]表明了他想让儿子继承家学的强烈愿望，并且有意识的在告诉儿子出人头地、光宗耀祖才是对父母最大的孝敬。由此可见，杜甫对家庭的重视是多么大，诚如《礼记·大学》中所言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”家在人与国之间起着重要的桥梁作用，只有小家和谐，国家才会昌平，然后才会实现天下太平的美好愿望。杜甫对家的责任意识非常强烈，在成都生活艰难时曾向好朋友高适求助“百年已过半，秋至转饥寒。为问彭州牧，何时救急难？”——《因崔五侍御寄高彭州一绝》。古代的文人向来以孤傲、清高自居，更以“不为五斗米折腰”而自豪，但是杜甫却为了家人的生计，向权贵献诗，博取他们的愉悦，如在夔州向军阀柏茂琳的献诗《览镜呈柏中丞》《陪柏中丞观宴将士二首》等，为了家人委曲求全，由此可见他对家人的爱胜过自己。