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作者在文章中描写道，一开始噶苏萨拒绝了领导安排的结婚，然后又与已经结婚了的衣都媸恢复了走婚的关系，带头破坏了领导安排的结婚，也因此噶苏萨被关进了一个离家很远的破庙里。在破庙噶苏萨遇见了对他的一生都有影响的人，破庙里只有一个喇嘛，在这里噶苏萨跟着他学习象形文字，学习东巴经，为东巴经书注解。我们可以看到不管是拒绝结婚，还是学习东巴经，都是噶苏萨对传统文明不自觉做出的一种保护的行为选择，也是对“结婚”这种新的文明的无声的反抗。用他自己的话说，“走婚，我们祖祖辈辈的男女都是这么过来的。你让我像汉人一样去结婚？一天到晚团着孩子过日子，我做不来。”[2]（p4） 这是噶苏萨对外来文明的一种无意识的拒绝，这种拒绝的背后是噶苏萨对他自己民族文化的继承与支持。源'自:751]'[论.文'网"]www.751com.cn
在庙里还发生了一件很重要的事情，噶苏萨跟老喇嘛学习的时候，眼见老喇嘛为了保护那些古老的经书而选择结束自己的生命，老喇嘛这样舍身为道的举动无论如何都震撼了噶苏萨。噶苏萨是一个东巴文化的拥护者，老喇嘛的壮举，给了噶苏萨充分的理由，他要像老喇嘛一样坚守住东八经书，坚守住摩梭文化。所以现在他产生了效仿的心理，他也要像大喇嘛一样研习东巴经，将文化传承下去。于是噶苏萨更加用功的学习，时间过得很快，噶苏萨被关了六年，经过六年时间的学习，他已经变成了一个德高望重的喇嘛一样的人物。“又一年过去了，噶苏萨的头发变白了，因为每天无休无止的读书，眼睛也不好使唤了，他把老喇嘛留下的玳瑁水晶眼镜戴上。衣服烂了，换上老喇嘛的绛色长袍。没有鞋子，就光着脚。噶苏萨，一个脱胎换骨的形象，却逃不了这间牢房。”[2](p23)由此看来，庙里的六年的时间已经让噶苏萨完全变成了一个喇嘛（除了没有正式的受封，他已经完全具备了一个老喇嘛的资格），他在庙里学习经文时所作的批注后来在民间流传，他的批注甚至被称为“噶批”，而关于噶苏萨的本尊的猜测也是充满了神话。噶苏萨的学问是多么的丰富，也反应了噶苏萨对东巴文化的坚守。
在庙里的学习可谓是天时、地利、人和。没有任何的不相干的外部因素的干扰，噶苏萨一心一意的研习东巴文化，以前听说的没有在文章里见到过的，都被他寻根溯源的找到了存在的依据，一直到了忘乎所以的境界，在研习东八经的时候，他似乎找到本民族的走婚制度存在的依据。而他找到的那些“依据”也让噶苏萨更加的坚信，自己当初的选择是正确的。
二、现代文明中的挣扎
关了六年之后噶苏萨终于出来了，这个时候的噶苏萨已经不是六年前的他了，现在的他满腹装的都是摩梭文化，可是他眼前的世界却是一个与他的记忆中完全不一样的世界。他眼前的世界也就是他的家乡，一个已经发展了的泸沽湖，成了著名的旅游城市，还上了联合国保护名单，满大街走的是外面的人，来自各地旅游的人，各种肤色的人都有。人们都是好奇这个地方的走婚制度，慕名而来。看着满大街的外地人，噶苏萨这个学者怎么会习惯，他觉得这样的一个地方是落后的。这个时候的噶苏萨遇到了从庙里出来后的第一个难题，也是他一直困扰的难题，到底是走婚制度的摩梭传统文化好，还是上面领导宣扬的结婚那样的现代文明好，噶苏萨还是不明白，但是我们还是可以看出噶苏萨依然选择了他的本民族的文化。因为他跑了很多的地方，做了很多种活，就是不愿意待在家乡，他和家乡格格不入，他觉得家乡太落后了，没有人明白他的想法。看着家乡的人将家里老旧的东西都拿出来卖给来这里旅游的人，噶苏萨不能明白为什么。