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元杂剧版《赵氏孤儿》主要刻画的是忠臣义士的人物形象，如韩厥、程婴和公孙杵臼。从主题取向来讲，它强化了“忠义”的色彩，而电影版的《赵氏孤儿》则弱化了元杂剧故事的“忠义”色彩[4]。这点在韩厥身上体现的尤为显著。他既没有公孙杵臼的“见义不为非为勇”的“义”的思想，也没有被害的赵盾的忠君爱国的“忠”的思想。他可以有义，可以发慈悲救赵孤，但他的前提是保护好自己，不至于伤害自己，丢掉性命，虽然结果不尽人意；他也可以忠君，但前提是有君可忠，而一旦这个国君没了，或换人了，那么他所依附的、所愿忠的就是最强大的最有权势的人——屠岸贾。不能说他没有忠义，只能说他的忠义是有前提有条件的，不是绝对的一定的无条件的。这就使得电影版《赵氏孤儿》忠义主题的弱化。
二 搜孤——被动的崇高
元杂剧中屠岸贾为了搜捕赵氏孤儿，使出了浑身解数。他宣称：限三日之内，不将孤儿出首，即将普国内小儿，但是半岁一下，一月以上，都拘刷到我帅府中，尽行诛戮[5]（p25）。接着程婴到屠岸贾前告发说公孙杵臼私藏赵氏孤儿，而这是他与公孙杵臼商量出来救赵孤的办法，主动用自己的孩子代替赵孤去死，同时牺牲公孙杵臼。可在影片中，程婴刚把赵孤带回自家，屠岸贾就派人搜查赵孤，在他还没来得及安排的情况下，屠岸贾就阴差阳错的把真正的赵孤和其他全城的孩子都搜走了，只剩下自己的亲生儿子。可就像他自己所说的那样：全城的孩子都交了，剩下一个多余的不就是赵家的孩子，不是他替了咱们的孩子，是咱们的孩子替了他。这时的程婴意识到，自己的孩子会替真正的赵氏孤儿去死。可他仍不死心，他还想着公孙杵臼能把他的儿子和老婆救走，自己再去想办法救真正的赵氏孤儿，无奈天不遂人愿，最终他别无选择，只能被动献子，牺牲自己的儿子来挽救赵孤。
程婴由元杂剧中的“主动献子”到电影中的“被动献子”，使得程婴的行为也由“主动的崇高”转变成“被动的崇高”。陈凯歌导演他自己也说：我并没有刻意地把程婴这个人物写成一个大忠大义的人物[6]。
电影中的程婴，他只是一个普通的草泽医生、平民百姓，四十几岁的他中年得子，不会舍得牺牲自己的亲骨肉，这是人之常情。可是由于一开始就搜错了孩子的这个错误，再到全城婴儿的安危威胁，他不得不做出这个痛苦的决定——牺牲自己的孩子来救赵孤和其他孩子。从影片中，我们可以清清楚楚的看见，身为普通平民百姓的他，是怎样被迫一步一步走到牺牲自己孩子这一步的，也能仔仔细细的看出，他在做出这一决定和行为时，纠结难言又痛苦挣扎的心理过程。这就把程婴的“崇高”、“英雄”、“牺牲”改造成了一个普通的小人物在特定的情境中“不得不”担当大义而必须所做的行为。这种悲剧性的平民的被动的崇高情怀的展示，使得平民的“忠义”更为真实、可信，也更加增添了它的悲剧性色彩。因为这种悲剧它不仅仅是发生在士大夫文人的阶层中，就连普通的平民百姓也被迫卷入其中，不能独善其身。
影片相对元杂剧另外增加的一个人物形象——程妻，也进行了浓墨重彩的描述。她，作为程婴的妻子，也刚为人母，是个不问政事、一心只在丈夫和孩子身上的普通民妇。这个人物形象在元杂剧中没有着墨表现出来，可在影片中却被精心演绎出来，且她的出现并不是可有可无，而是锦上添花。因为她，程婴的行为有了更合理的注解，故事情节的展开也更加的跌宕起伏，悬念丛生。 程妻，无疑是自私的，本来一心只想保护自己的孩子，可没有想到的是，由于她的自作主张交出赵氏孤儿，反而把自己的孩子逼上了绝路，不得不代替赵氏孤儿去死。这让她很是痛苦，尤其在公孙杵臼没有把她们母子带出城时，她更是伤心害怕绝望极了。这时的她甚至想回去把实情告诉屠岸贾，以求让自己的孩子获得生存的机会，在这个想法遭到公孙杵臼的驳斥后，她又一连说了几个办法，可依然都被公孙杵臼一个一个反驳了。她彻底绝望了，也明白了，要么是自己的孩子死，要么是自己的孩子和赵氏孤儿一起都死，要么是牺牲全城的孩子。当屠岸贾来到公孙杵臼家搜查并找到她们母子时，这时的她心中已经有了决定，她紧紧的抱住自己的孩子，当屠岸贾问她问什么抱着一个不相干的孩子时，她的回答是：因为他的父母都死了。这个回答就告诉了屠岸贾，这个孩子就是他千辛万苦要找的赵氏孤儿，也让这个普通的民妇顿时形象高大起来。不管她是主动愿意，还是被逼无奈才这样说的，不可否认的是，她的回答救了真正的赵氏孤儿和全城的婴儿。作为普通的民妇，她的身上闪耀着崇高的光辉，即使这种崇高是被动的，无奈的，心酸的、痛苦的，但它依然是一种崇高，让人无法否定。源'自:751]'论-文'网"]www.751com.cn