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自“太一生水，水反辅太一”至“湿燥复相辅也，成岁而止。”主要说明了一年的形成。太一创生了水，水反过来辅助太一，继而又创生了天。天反过来辅助太一，就创生了地。天和地相互辅助，也就产生了神明。神和明互相辅助，就创生了阴和阳。阴和阳互相辅助就产生了一年四季。一年四季之间相互辅助便产生了寒冷和炎热。寒冷和炎热互相辅助就产生了湿润和干燥。湿润和干燥互相辅助就形成了一年。
在这个宇宙生成论中，我们不难发现，宇宙万物可以分为八个层次，第一个层次是太一，他是万物之始，没有它就没有水、天、地等等。水、天、地则处于第二个层次，第三层次至第八层次分别是神明、阴阳、四时、沧热、湿燥和成岁。
自“故岁者，湿燥之所生也。”至“君子知此之谓圣人。”主要讲了这也就是说，一年是由湿润和干燥创生出来的，湿润和干燥是由寒冷和炎热创生出来的，四季是由阴和阳创生出来的，阴阳是由神明创生出来的，神明是由天和地创生出来的，天和地是由太一创生出来的。这一段是从逆向推论宇宙生成的。
自“是故太一藏于水，行于时。”至“君子知此之谓圣人。”的大致意思是：因此，太一隐藏在水中，并且在时间的长河里运行。他周而复始，循环不已，把自己当做天下万物的母亲；它一盈一缺，无穷无尽，就是宇宙的典范。这是一个永恒不变的规律，天不能使之减损，地不能使之改变，阴阳不能使其终结。如果能够懂得这个道理，那么就能够懂得这个规律的人就能够称作圣人。
自“天道贵弱，削成者以益生者。”至“不足于下者，有余于上。”的意思主要是：天道以弱为贵。它削弱旺盛的事物来增长新生事物。它侵伐强大的事物，责备刚强的事物，我们把泥土称作为地，我们把头顶上的气叫做天。道也是天地的名字。既然这样，那么它的名字有什么作用？依据道做事的一定要依托天地的名字，所以能够事业有成，健康长寿。即便是圣人做事情，也要依托天地之名，因此能够建立功业，不会伤及身体。天地的名和字并立，只不过是给予托名之方而已，不要以为天和地是一样的。天在西北部低而且不足，然而在东南部则高且强；地在东南部薄而不足，但是在西北部却高而强。这样也就是说，在西北部不足的，则在东南部有余；在东南部不足的，在西北部有余。源]自[751^`论`文"网·www.751com.cn/
在先秦时期，由于楚人知识所限，缺乏对事物的认识，人们总是积极地去探索宇宙的奥秘，通过观察水、天地、神明、阴阳、寒热等去寻找宇宙的本原，中国古代人们对于宇宙的认识主要经过三个阶段，一是盖天说，二是宣夜说，三是浑天说。盖天说就类似于天圆地方的学说[2]（P118）。《太一生水》已经用道家的理论和观点对宇宙生成进行解释。它把“太一”作为宇宙的本原，并且不仅仅纯粹的探讨天和地，它的视野更为开阔，还讨论了水、寒热、湿燥、阴阳、神明等其它宇宙现象。《太一生水》将“太一”作为宇宙的最高级的存在事物，构造了一个较为完整的宇宙生成体系，表现了当时楚人对于宇宙的探寻就有了比较复杂，高级的思想深度。同时还表明了楚人具有双重宇宙观，即：太一的形上宇宙观与天地万物的形下宇宙观是上下贯通、和谐并存的。
《太一生水》在阴阳变化等宇宙生成论方面可以说与《老子》有着一脉相承的关系。《老子》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就很好的阐释了阴阳的变化。《老子》中的“无名天地之始，有名万物之母。”与《太一生水》中的“周而或始，以己为万物母”有着相似之处。《老子》中多处提及“一”如：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《太一生水》虽然没有像《老子》那样多处涉及“一”的概念，但是它将“太一”置于宇宙 中的最高层次。这也可以说明《太一生水》对《老子》哲学思想的继承。《老子》对于水也非常钟情。如“上善若水”，在《太一生水》中，水的作用就显得至关重要了，没有水太一就不能够创生“天地”，“神明”等。因此，《太一生水》是对《老子》的继承与发展。