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《太一生水》之所以在中国哲学史上显得非常重要，主要是因为其第一次关注了“水”这一元素，根据冯友兰先生在《中国哲学史》一书中对先秦时期的宇宙生成论的阐述，我们不难发现“水”这一元素在中国古代宇宙生成论中占据很重要的地位。葛兆光先生在《中国思想史》中也对先秦时期的宇宙生成论作了相关阐述，可见《太一生水》这篇郭店楚简文在中国哲学史上的重要作用。
屈原关于宇宙本体和宇宙生成，他用诗歌的语言将其对宇宙生成的认识表达出来，继承和发展了老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学思想。根据林庚先生在《天问注解的困难及其整理的线索》对《天问》内容的分析，可将其分为八段：
第一段：自“遂古之初，谁传道之”至“角宿未旦，曜灵安藏”是问天体事。
第二段：自“不任汩鸿，师何以尚之”至“西北辟启，何气通焉”问大地河山之初及洪水事。
第三段：自“日安不到，烛龙何照”至“羿焉彃日，乌焉解羽”问大地之物，十日并出及射日事。
第四段：自“禹之力献功，降省下土四方”至“熟期去斯，得两男子”问夏代之兴亡，后羿之成败，顺及于楚与吴之民族来源。
第五段：自“缘鹄饰玉，后帝是飨”至“梅伯受醢，箕子详狂”问殷商之兴亡。
第六段：自“稷维元子，帝何竺之”至“齐桓九会，卒然身殺”问周室之兴衰，乃至五霸之初。
第七段：自“勋阖、梦生，少离散亡”至“易之以百两，卒无禄”问吴楚之事，以及秦人之起。
第八段：自“薄暮雷电，归何忧”至“何试上自予，忠名弥彰”问楚国之事，予以感慨。