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新时期以来，学术界对老子以“大”论“道”的美学内涵进行过某些研究，并取得了一定的成果。在八十年代初，栾勋指出就“大”的客观性而言，它是不变的、静止的、稳定的，可是一旦当它踏入人的主观领域，就由静止转为运动。在此观点的基础上，敏泽在《中国美学思想史》上论美与大中指出：“老子认为‘道’是‘大’的，不可以细分的。”到九十年代初期，在《老子学说与中国美学精神》一文中，钱竞对老子的有关“大” 的美学思想进行了专门分析，他认为“大”是“道”的展开过程，体现了一种在运动中经历着转化、转变的美。综上所述，学术界关于老子美学思想的研究是逐步进行、深入发展的。但是前面的思想家在研究上仍然存在缺陷和不足，对老子“道”的美学思想的研究还未给予充分深入的了解和认识。基于此，本文在阐释老子美学思想发生的基础上，对老子的美学思想特征进行了深入探究，并对老子关于美与善、美与真的辩证认识进行了详细分析，从而对深层次理解和认识中国古典文学和美学的发展有着重要意义。
一、老子美学思想的发生
（一）老子“道法自然”的美学基础
老子认为，世界的本源就是“道”，道”是老子哲学的最高范畴，也是其美学思想的核心。“道生一，一生二 ，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这说明由“道”生成万物的过程，是一个量变的过程，宇宙中既有“阴阳”对立，事物内部又有因“阴阳”对立而组成的“和”的整体。此外，老子还提出了“象”和“气”的概念，这与“道”紧密相连。老子认为“道”和“气”是万物的本体，“象”不能独立存在于“道”和“气”之外。“道”还被老子理解为一种自然规律和社会法则，老子从“道法自然”的基础出发，他认为只有在“自然”的条件下，人类才能够和谐共存，也才有追求“美”的权力。老子对“道”的认识和体验，就是对“美”的认识和体验。老子的哲学基础和核心就是“道”，“道法自然”是宇宙万物运行的普遍规律，同时也是老子整个美学思想的理论基石[4]。在中国文化中，通常是以“道”作为哲学对象加以研究，但我们还应看到“道”作为艺术精神的美学内涵，这二者并不矛盾[5]。
（二）老子形而上的美学观
老子美学思想产生于春秋时期，在此之前中国就已经产生了丰富的文化。老子思想有对某种思想的发展和继承。老子在“道”的抽象意义的基础上，建立了以“道”为核心的形而上的宇宙本体论，由此产生了老子的美学思想。道家思想被司马谈总结为：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。”意思是说道家学说容易实现，但难以用语言表达出来，且后来研究道家学说的学者大都有此感。老子形而上的美学思想就是在阐释“道”的过程中发展而来的。钱钟书在《管锥编》中从艺术欣赏的角度表达出了老子的“道”不可言说与审美心理有共通之处的观点。新时期以后，学术界对“道”形而上的美学思想的研究逐渐增多。二十世纪八十年代，李泽厚、刘纲纪在《中国美学史》中指出“道” 是超越感觉的东西，是世间万物的根本。在他们的观点中，老子所追求的真正的美，不是那种表面的，易逝的，外在的，感官快乐的美，而是本质的，常驻的，内在的，精神的美。敏泽的《中国美学思想史》中说到老子的美论实际上是一种只能心领神会，难以名言称谓的存在，他认为“道”是永恒存在的，是不能被人所感知的，指出了“道”形而上的美学观在于不能称谓。上述几种观点表明了“道”不可言说的形而上的美学思想，然而最开始研究老子美学思想发生发展的，则是张强师的《“道不可言”——老子“道”的美学思想读解》。他认为老子美学思想就是在“道不可言”中阐明发展的，为“道”命名的过程就是老子美学思想发展的过程。由此可以看出，“道”的不可言说性是老子形而上美学的根据和出发点，老子的美学思想都由此生发而来。