三、新圣愚的人文价值
在陀氏的小说中，出现了许多受苦受难的主人公形象，如《罪与罚》中的索尼娅，《卡拉马佐夫兄弟》中的费拉庞特神父，《少年》中的马卡尔等，这些受难的主人公都有某种宗教信仰。陀氏在给最喜爱的外甥女的信中说道“世上只有一个正面美好的人物，这就是基督。” [4]“基督是道德和精神美的化身，是上帝最完美的人间体现，他拥有仁慈的爱和崇高的力量，这使他克服了自己的个性、自我，为尘世间的每个人而牺牲自己，为尘世的每个人而牺牲自己。” [5]而《白痴》中的梅诗金就是基督徒形象的代表，是作家作为美的典范塑造起来的，可以说公爵是试图拯救世界的圣人，以梅诗金为代表的新圣愚担负起了拯救世人的重任。
公爵曾经说过“美可以拯救世界”，但究竟什么样的美才能拯救世界呢？小说中并没有对“美”的概念做出明确的解释。梅诗金公爵天真纯洁、正直善良、为人宽容、同情弱者、精神境界远高于世俗之人。正如基督为拯救世人在人间受难一样，梅诗金为拯救世人，不惜让自己经常处于被嘲笑，被藐视和被欺骗的境地。“这个从精神病院出来的‘白痴’奉行基督教的忍让、宽恕、博爱准则，仿佛他降临到这个人世就是要用自己的爱和受难把人们团结起来，洗涤和抑制邪恶与欲念。” [6]正是梅诗金的这种处世原则、救世理想，使我们感到梅诗金简直就是美的代表，是基督的化身。
面对不幸的人，公爵总是给予帮助和安慰。在瑞士乡村有个叫玛丽的苦命女孩，患有肺痨病，还要承担养家糊口的重担，受到欺侮后被抛弃，被村里人唾弃，甚至连她的母亲也厌恶她，玛丽也认为自己是有罪的，梅诗金联合孩子们拯救了玛丽，玛丽最后面带微笑在幸福中死去。而当梅诗金回到自己的国家，试图拯救娜斯塔霞时却惨遭失败，说明了梅诗金理想与俄国残酷现实之间的矛盾。
娜斯塔霞是一个被侮辱和被损害的可怜女人，阿黛拉伊达曾经评价娜斯塔霞的照片时说：“这样的美是一种力量，凭这样的美可以颠倒乾坤！”伪善者们却打着高贵的旗号，觊觎娜斯塔霞的美，在混乱的世界中，娜斯塔霞遭受着巨大的苦难。托茨基是上流社会虚伪的典型形象，他毁灭了娜斯塔霞一生的幸福，为了自己的私欲把她嫁给加尼亚，罗果仁出更高的价钱要求娶娜斯塔霞。正因为美丽，她注定经受更多丑恶的东西，娜斯塔霞对这个社会彻底绝望，更加堕落，她有着高傲的性格，蔑视一切，充满了仇恨和报复心理。从公爵第一次见到娜斯塔霞，就相信她并认为她并不是一个放荡的女人，她纯洁、美丽、出淤泥而不染，更感受到她所承受的痛苦和不幸。梅诗金在宴会上向娜斯塔霞求婚，企图用爱拯救她。“作为一个长期生活在阴暗、忧郁、负罪、堕落之中的女人，需要并且感激于梅诗金的这种看重——然而，因为梅诗金的爱并非对于这一个体的深刻的情爱，因此也就无法真正地治愈娜斯塔霞的心病，娜斯塔霞断然地拒绝了公爵的求婚。” [7]实际上这种爱并不是人世间的情爱，而是基督式的爱，包含了怜悯和同情。梅诗金的出现改变了娜斯塔霞原有的看法，使她对这个社会抱有一丝的希望，从而也陷入了矛盾之中，她爱着公爵，同时认为自己是有罪的，配不上公爵这么美好的人，一次次的从梅诗金公爵身边逃走，竭力促成他和阿格拉雅的爱情。
《白痴》中的另一个女主人公阿格拉雅是叶班钦将军家的三小姐，梅诗金在评价阿格拉雅时认为她和娜斯塔霞一样美丽，“阿格拉雅是一个典型的俄国贵州小姐的形象，道德上的纯洁和坚定、热情、渴望自由、鄙视庸俗、具有理想主义。” [8]阿格拉雅因为梅诗金的美好品格而爱上他。在梅诗金心目中，阿格拉雅是美丽纯真的，如他自己所说：“我全心全意地爱她！要知道，她是个孩子，完全是个孩子！”同时梅诗金公爵也有着儿童般的纯洁、天真，梅诗金对阿格拉雅是一种志同道合的爱，而对娜斯塔霞是一种基督的怜悯之爱，梅诗金以两种不同的方式爱着两个女人，巴甫洛文奇曾说过：“我可怜的公爵，很可能，您既不爱这一个，也不爱那一个，从来没有爱过！”当两个女人发生矛盾时，公爵选择了娜斯塔霞，也就是说梅诗金放弃了人世间的爱，而选择了基督拯救之大爱，“他与女人的爱不是世俗的爱，而是精神的爱，是救赎性的。” [9]这必然会伤害阿格拉雅。娜斯塔霞所受的苦难在某种程度上是世人受苦受难的代表，梅诗金拯救美丽又受难的娜斯塔霞反映出想拯救世人的理想，这就使梅诗金不能安于小家，只享受个人的安定。梅诗金如基督一样，拥有仁慈的爱和崇高的力量，为了他人，不惜牺牲自己。 陀思妥耶夫斯基《白痴》看俄国新圣愚形象(5):http://www.751com.cn/wenxue/lunwen_1048.html