宝、黛之间的感情纠葛，还牵涉到第三人——薛宝钗。宝钗的“金玉良姻”也终是凄苦不堪。薛宝钗符合当权者们心中的儿媳标准：贤惠温柔，体恤下人，待人接物大方得体。大观园里众人对宝钗的评价极高，就连史湘云也曾在众人面前毫不掩饰地夸奖宝钗，并且坦言看不惯黛玉的小性。薛宝钗出生在“丰年好大雪”的薛家，享受着别人羡慕的富贵生活，可她深知哥哥的脾性，觉得哥哥并非可靠之人，无奈只能自己时常宽慰母亲。薛宝钗对贾宝玉心中是有爱的，但这种爱又克制在封建礼教的范围之内。她深知宝黛之间的深厚感情，但又不能违背母亲、姨娘的意愿，最后在封建家长的安排下以给宝玉冲喜为目的而草草完婚。时而疯傻乱语、时而清醒冷漠的宝玉，也让她感觉不到应有的安全感，其内心之苦只能自己承受。宝玉后来出家，宝钗虽着急却又无可奈何。对于封建女子而言，自己的终身幸福都依靠着自己的丈夫，宝钗虽如愿嫁得宝玉，然其下半生却只能空对闺阁，不幸的封建婚姻让薛宝钗承受着无处话凄凉之苦。
四春中最显贵的要数贾元春了。她出生在“贾不假，白玉为堂金作马”的贾家，又被皇上晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。在外人眼中，贾元春荣华显贵，福分不浅，但元春内心真实感受又如何呢？文本第十八回写元春省亲时说道：“当日既送我到那不得见人的地方，好容易今日回家，娘儿们不说说笑笑，反倒哭起来，一会子我去了，又不知多早晚来！”元春将皇宫看做是“不得见人的地方”，可见其内心孤独寂寞之苦，真道是“一入宫门深似海”。元春深知自己身上肩负的责任，自己与宁、荣两府“一荣俱荣，一损俱损”。作为家族利益的牺牲品，她是不幸的，《恨无常》唱到：“喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗。”（《红楼梦•第五回》）元春内心是凄苦的、无奈的，她的苦是作为封建女子所无法逃脱的，“虎兕相逢大梦归”也算是其凄苦命运的解脱吧。
大观园里表面上到处充满着欢笑，众人终日饮乐、听曲、结社，羡煞旁人。但平静生活的波澜下，却是众人内心无法言说的苦。迎春的苦是错嫁中山狼，“金
闺花柳质，一载赴黄粱”；探春的苦是远嫁他乡，“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”； 李纨的苦是守寡育子，“镜里恩情，更那堪梦里功名”；香菱的苦是命运多舛，“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”；史湘云的苦是新婚死别，“转眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”； 就连王夫人都苦于宝玉“愚顽怕读文章”的叛逆  
    （五）众生平等
     在佛教产生之时，印度社会主要盛行婆罗门教。该教主张把所有人都按照出身分为四个种姓，种姓之间是一种不平等的关系，低种姓要服从高种姓的统治与领导。佛教在创立之初就明确地反对了这种观点，认为人的高低贵贱并不是由人的出身决定的，而是由人的行为决定的，出身卑贱的人一样能称为贤人。《别译杂阿含经》中说：“不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达。”[4]
封建社会的残酷就像鲁迅先生在《狂人日记》里所描述的那样，是个“人吃人的社会”，这样形容它，源于其根深蒂固的封建等级制度。在它面前，芸芸众生根本享受不到平等，“富者贵，穷着贱”才是封建社会的真实写照。佛教所倡导的“卑贱生贤达”的思想，恐怕只能在佛教寺庙中用来训诫众生吧。 《红楼梦》中的佛教思想初探(5):http://www.751com.cn/wenxue/lunwen_1914.html