摘 要：纳兰性德一直被称为清朝时期的第一词人，他的词往往哀伤婉转，自然超逸。这与他个人的成长经历和当时的社会环境有着十分密切的联系。清朝是一个佛教发展迅速的时代，因此纳兰词必然会受到佛教的影响。本文即从纳兰词的文本出发，结合当时的佛教发展环境以及纳兰性德自身的发展来探讨佛学思想在纳兰词中的体现，以及佛学思想对其词的影响。28181
毕业论文关键词：佛教 纳兰性德 饮水词
    纳兰性德素有“满清第一词人”的称号，即便是在高手云集的清朝同样毫不逊色，甚至更胜同侪一筹，与陈文崧、朱彝尊被称作是“清初三大家”，在当时就有“人人争唱《饮水词》”的局面。他的词除了其本身的文采之外，思想内涵也更为广泛深刻。他自己曾在《渌水亭杂识》中说：“三教之中皆有义理，皆有实用，皆有人物。”①可见其认为儒释道三家思想都有其自己的意义应当给与足够的认识。而佛家思想在纳兰性德身上有着许多的印记。
    他自号“楞伽山人”，梁佩兰解释：“佛说楞伽好，年来自署名。几曾忘夙慧，早已悟他生。”所谓的“楞伽”指的是一本经书——《楞伽阿跋多罗宝经》，是大乘佛教的一部重要经典。除此之外，纳兰性德的词集名称也与佛教有关，其的词集一开始叫《侧帽》，后来改成了《饮水》。“饮水”一词最初出自《坛经》中的“如鱼饮水，冷暖自知。”纳兰性德的生活和创作中有很多的细节都体现着佛学的印记，可以在相关的经文中找到出处。这些都可以表明，其对佛教经文的熟悉，以及其对佛教是持接受的态度的。这样的例子还有很多，但体现最深的还是他的作品。
一、纳兰词中的佛学意象
    纳兰词中的佛学意向相对来说是比较集中的，主要为“中元节”、“莲”、“灯”、“他生”、“来生”、“前生”、“经声”、“佛火”、“弹指”等等。下面将系统地列举。
纳兰词中佛学意象的分布并不均匀，有的非常的集中，比如《眼儿媚・中元夜有感》，首先这首词的题目“中元节”。中元节，其本身是佛家节日，佛家称其为盂兰盆节。在纳兰词中曾不止一次写到这个节日。而其内容“手写香台金字经。”中的“金字经”是指以金泥（将金粉溶成接著剂）书写之佛典。汉译佛典、西藏译及西夏文佛典等，皆有金字经。“来生”、“他生”、“前生”这类词语的使用也非常频繁。而这些概念正是来源于佛教的“751道轮回”说法。“切处于分段生死的众生，都在751道中轮回,所谓轮回者：指其生生死死、来去往复，犹如车轮的回旋，在这751道中周而复始，生生世世。世间众生无不在轮回之中，这是佛教的基本理论之一。”②
“惟愿结来生。想鉴微诚”中的“来生”。佛家的因果理论倾向于把因果必然性置于时间的无限延续性中。庐山慧远在《三报论》中指出：“经说，业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者始于此身，及此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受”。这里的所说的前世今生和来生指的是一个人的因缘结果的必然性，今生未报必有来生，来生未报还有来生。而在作品中作者因为对自己亡妻十分思念，痛苦不已，便将希望寄托在来世，希望来生能够继续与自己的妻子在一起。“一池萍水，几点荷灯。”中的“荷灯”是莲花造型的灯。在东方的许多宗教之中都有莲花的造型，因为它象征着纯净、纯洁。在众多宗教之中，最为重视莲花的要属佛教。佛教中各位菩萨、尊者所坐的莲花座、莲花台都是莲花的造型。不仅如此不少菩萨甚至是从莲花中生出来的。作品中，中元夜这一天在河中飘几朵荷灯是习俗，而作者也借荷灯的造型来为作品蒙上一层寂静、空灵、超尘脱俗的色彩。 佛学思想在纳兰词中的体现:http://www.751com.cn/wenxue/lunwen_22937.html