他有农民的善良，听说城里人面对民工的自杀非但不劝阻反而起哄会默默地叹息；看见进城的女子半天推销不出去她和她的苹果，就买下已经腐烂的小苹果；他会为同是可怜人的翠花讨要回身份证；也会为不相识的孩子勇敢地扑上汽车。可是尽管善良，他依然无法挽回什么，只能尽自己的微薄之力为他人分担一些。

至于他与五富的关系，就比较复杂。按道理，五富年龄大些，应该是刘高兴听从这个大哥的，但事实是刘高兴在五富面前有大哥的权威。他经常会斥责五富的一些“丢人”的举止，但每当五富受了欺侮，又是他帮忙讨回公道，即使讨不回公道，也一定是要出口气的。有人说刘高兴对五富的关怀是出于一份责任，因为五富是他带进西安城的，他必须对五富的生存与生活负责。但实质上，这都是他自愿承担的，他有发自内心的保护的欲望，他想守护的也许是农民的五富一颗单纯简单的心，这是他曾经拥有的，或者说是被他紧紧地束缚在内心深处的。

与一般的农民不同的是刘高兴有文化，这一点与路遥小说中的高加林似乎有些相似。但后者仅仅是想摆脱乡村的束缚到城市大展身手，而前者实质还是个农民，他们对城市与乡村的认可程度是不同的。当然，多了些文人的气质也就多少偏离了农民的形象，这使得读者看到的刘高兴更多时候看上去像个文化人。他比五富黄八之类多的也就是城市人的形象特点——贵气。经身边的许多人都这么说，刘高兴也就不自觉地认为自己高人一等了，甚至还一口气举了七个例子说明自己的贵气，他确实是比城市人更像城市人的。

作为一个有文化的农民工，他是有理由比普通农民工多些骄傲的，甚至有了一些文人的孤芳自赏的情绪。但生活把一切现实摆在了眼前，他没办法弃生存于不顾，也要时刻提防着自己在城里生了病，他不可能像那些大老板一样吃山珍海，但他会记着图片的样子在米面中寻找鲍参翅肚的道——他会想象。在思维中驰骋想象未必不是一件快乐的事，至少给刘高兴的生活增添了不少乐趣。在他的心里是有一种英雄无用武之地的悲哀的，所以才要在想象中寻求宽慰。源[自-751*`论/文'网·www.751com.cn

艰难的生存与文化的碰撞就形成了刘高兴身上独特的精神胜利法。“精神胜利法作为一种主观唯心主义的思想特征， 通常是需要胜利而无法取得胜利的人用以维持精神上的平衡的一种‘骗术’。”[12]从表面上看，二者有都“带上了‘自欺’的性质，通过自我安慰、自我幻想的手段应对和消释现实生活中遭遇的尴尬、屈辱和困顿。”[13](p153)但刘高兴的精神胜利法显然不同于阿Q的精神胜利法，应该说比阿Q高明了很多，毕竟知识给刘高兴多了一层武装。陈一军认为“不同于阿Q 的精神胜利法，刘高兴的精神胜利法主要是一种正能量，是一种积极可贵的人格精神，不仅表现了历经百年中国农民精神的升腾，反而凸显现实社会的迟滞与不公。”[13](p152)他聪明乐观，积极向上，但面对生活中的诸多挫折时，自己也根本无法扛起所有，所以他需要一个精神上的支撑，这个支撑就以精神胜利法的形式表现出来。他会把剩楼前的大树想象成一片绿云，想象着自己在出租车里检阅千军万马，想象自己捡的空啤酒瓶是一件件珍贵的文物。他经常瞧不起剩楼里其他的伙伴整日为生计发愁，而他自己却可以整日不顾及生存问题轻松地把西安城逛一圈，还随身带着一支箫用音乐调剂枯燥的生活，他为自己生活的惬意而骄傲。从刘高兴的精神胜利法，我们看到的更多是他的一种自尊自爱和自我鼓励，要知道，一个农民要想在城市立足是极不容易的事情，要有足够坚定的信念面对不幸的遭遇才可能坚持下去。生活虽然苦涩，处于生活中的人却要笑对人生。这正是刘高兴的生存哲学——以笑来面对生活的苦难。这个人物虽然身份卑微但精神并不卑微，所以人们看阿Q，会“哀其不幸，怒其不争”，而读刘高兴更多的是感同身受，同情他苦难的遭遇。而作者有意把他放置在日常的生活中，让他遭受种种不幸不公，又增添了小说的现实主义意义。 游走在城乡之间的农民贾平凹《高兴》论(3):http://www.751com.cn/wenxue/lunwen_63276.html