实际上，杨凝式施法创作的基础确是他的知识和才气。据历史记载：杨凝式富有文才，而且长的精神又聪明，虽身材矮小，体型稍差，但这并没有影响他在唐昭宗时考中进士，并大为时辈所推崇。他踏入仕途也是在中了进士之后，先任财政官，后升至秘书郎。唐灭亡以后，朱温担心唐朝旧臣做不利于自己的事情，在大臣们中安插大批暗探用以监督大臣们的言论，也有一些人因为言语不当遭遇祸害，有些甚至是灭门之灾。杨父杨涉作为唐末宰相代表旧朝传递玉玺，杨凝视力谏父亲推辞此任，其父大为惊恐，为防止泄露此事祸及全家，便患上佯狂之疾，所以当时人又称他为“杨疯子”。每欲升迁要职，遇到要事，必犯该病。正因为他的佯狂之疾，为他赢得了良好的人际关系和宽松的政治环境，借此过着安逸闲和的生活。也正因如此，他才得以游洛阳各大寺庙，每遇清凉幽静山水胜迹之处，必挥笔题壁，诗词吟咏，逍遥快活，故寺观院墙尽留其笔迹。近现代著名艺术家、哲学家熊秉明有言：“杨凝式生于唐末，曾经历五个朝代的政治斗争变化，做过太保、少傅一类的官，他故作疯狂，无非是想在那一个黑暗恐怖的时代图活求存。……就少数遗留的帖来看，很能变现他逃世和颓废的心理，和初唐诸家规律森严的书法形成鲜明的对照。 ”

1.2 简评《韭花帖》

传至今世的杨凝式笔迹，有《韭花帖》、《夏热帖》、《卢鸿草堂十志跋》、《神仙起居法》等著作。其中，尤以《韭花帖》最为著名，此帖内容不长，制作摹本非常容易，所以历来版本不少，现存世墨迹本有多种，其一为台湾林伯寿氏兰千山馆藏本，即清高士奇故物，曾见于《壮陶阁法帖》，民国间一度为霍邱裴景福壮陶阁馆。其二是清内府藏本，今藏在无锡市博物馆，曾刻入《三希堂法帖》中。其三为罗振玉百爵斋旧藏本，曾影印入《百爵斋藏历代名人法书》，此帖后有元大德八年（1304）张宴题跋，明朝归项元汴、吴桢所收藏。一般认为，真迹为罗振玉旧藏本为真迹，别的都是仿本。

据说，在《韭花帖》入清内府后，鉴书博士高士奇酷爱此帖，利用职务之方便，从宫中借出原迹，用摹本代替真迹，将原本据为己有，秘不示人。在他死后，真迹流入明间，一直到清末民国初被罗振玉购得。1945年罗氏于长春失此帖，遂原本不知下落。当今无锡博物馆藏本，就是高士奇当时的摹本。这种说法由来已久，是否可靠，仍值得研究。但如果仅仅从书法风格来判断，精润雅致的罗振玉旧藏本，的确更加精彩一些，但精彩不等于真，所以品评欣赏和鉴定真伪，标准是不同的。