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人造美女出现的时间并不长，但由于它由一种赞新的身体形态出现，吸引了国内不少学者的议论，他们分别从美学、消费、文化等各种角度，表达了对“人造美”的不同观点。一提到身体及身体的相关现象，便会首先想到和身体相关的灵魂和精神。在传统的哲学，宗教及文学性话语建构中，身体一直是低于理性或精神的，人的身体也不例外。44337
涉及“人造美女”现象的文章，一般都是从三个方面剖析的：一部分是从美学的角度出发，认为人造美的出现，是日常审美多样化的体现。一部分是从消费观念角度介入，分析人造美女现象后，现代消费观念与审美需求的契合。一部分是从女性主义观点出发，探索女性身体在剧烈的社会变迁中的顺从和抗争，分析不同时期女性价值的变化。
在涉及到美学领域时，李华林就在《日常生活审美化与当代女性身体审美的陌生化》中指出，我国的美学理论相对匮乏，身体美学对日常美学的论述不够具体，自然和时代还有一定的差距，而“人造美女”现象缺乏美学理论上的指导。而龙鸿祥、刘嘉在《人造美女的文化反思》一文中说到，“人造美女”现象不仅是复制艺术的没落，更是日常审美的恶化。胡家祥在《审美学》中提出的“身体美学”一说，更是引发身体研究的新领域，美学上的身体观也开始转向了日常生活看，关于身体的思考也可以放于日常的审美形态中。而约翰•伯格在《观看之道》等相关身体理论著作的相继问世，标志着“感觉”性的身体研究正式成立。至此，关于感性身体的理论也在各个领域被重点研究，学者们通过考察转型期的社会，发现了身体不同的表现形式，这种日益多元化的身体现象也正是他们最为关注的话题。
不单这个现象美学中常有出现，而且现行的消费理论也专门辟出身体的理论阐述。波德里亚在《消费社会》论文网一书中，就指出了先的身体已走向了消费的境地，身体大多会以新的形式被生产、交换和消费，身体的地位如同商品一样，也能被大规模地生产并销售出去。闫秀梅在《解读21世纪的“她”消费时代》中感叹在身体的消费活动中，女性对身体的追求会比男性还要强烈，她说女性似乎早就习惯了身体的这种模式。在这些关于身体的消费活动中，他们也就女性对身体的改造做出了解释，认为合适这是女性对身体的新虐待，例如说女性对化妆、美容美体、瘦身的狂热追求。
相比于美学和消费学中的身体理论，女性主义者多是从女性视角来分析身体现象的。章立明在《身体消费与性别本质主义》就说过要把身体视为一种新的象征系统，而女性对身体的修饰也正是一种新的象征。玛丽•沃斯通克拉夫特在《女权辩护》一书中也提出，她认为现行的消费模式导致了人们对身体的不确定性，女性对身体的活动正是对自己的不确定。针对女性对身体大的消费活动，玛丽•沃斯通克拉夫特持反对意见。蒋光根在《从人造美女看男女平等》中指出，现在时髦的选美和人造美女，是对女性价值全面性的否定，是对女性的不尊重。而凯西•戴维斯的《重塑女性身体:整容手术的窘境》中则发出了“倾听女性声音”的相反意见，她认为，尽管很多女性知道整容并不能改变什么，但还是会做手术，因为这是她们自己的选择，不少少女是受到了时尚杂志的影响，她们都认为整容手术时改变和塑造自己的方式。