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一、古代的研究概况赠答诗历史悠久，但真正成熟则在魏晋以后，魏晋时期，诗人们普遍以赠答诗的形式来表达自己的观点，看法。嵇康和陶渊明是其中成就比较高的两位诗人。《晋书》均为其二人单立传，，可见二人在魏晋的地位。44513
嵇康，魏人，诗作今存约六十首，其中赠答诗成绩颇丰，达22首之多，今所见最早对嵇康赠答诗专门收录的是萧统的《文选》，《文选》收录赠答诗72首，系24人，其中嵇康的就有5首，排第四，可见其萧统对其的看重。关于嵇康的诗风,钟嵘《诗品》卷中评嵇康诗曰：“颇似魏文。过于峻切……然托喻清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。”《文心雕龙•明诗》曰：“惟嵇志清峻。”然而就其表现而言，其诗风又并非“峻切”所能概括，实以清旷秀丽为主。刘勰《文心雕龙•明诗》云：“四言正体，则雅润为工……叔夜含其润。”另外，嵇康对玄学影响很大，东晋王导对他相当推崇，旧云：“王丞相过江左，止道《声无哀乐》，《养生》，《言意》三理而已论文网。”三论之中，嵇康居其二。王导还提倡“俭以足用”，主张“镇之以静，群情自安”，正式玄学的应用，足见嵇康作品及其精神力量对后世的影响。
陶渊明是东晋人，生活在那个士族秉政，门第压倒一切的时代，他那高尚的人品是受人尊敬的，但是他的文学创作却不被理解和接受。今所见最早的对陶渊明进行评价的是与其同时代的著名文学家，也是其好友颜延之，陶渊明去世后，他写了《陶征土诔》，对陶渊明的文章只用了“文取指达”等几个字简单概括，但对他的个性特征却给予很高的评价，谓其“高蹈独善”、“心好异书，性乐酒德，简弃烦促，就成省旷”等。而身世寒微，才俊人杰的鲍照首先以诗人的眼光注意到陶诗的价值，他曾经写过《学陶彭泽体》诗歌，诗歌书写幽居之乐，闲逸之情，有意识地规步陶渊明的艺术风格。这是迄今为止最早注意陶渊明诗歌并以之为楷模的效仿之作，说明陶诗的价值已经有人注意了。萧统则是第一位真正发现陶渊明文学价值的人，他广泛搜求陶渊明的作品，辑成了第一部《陶渊明集》，并且写了《陶渊明传》和《陶渊明集序》，既推崇其人格也推崇其文学。虽然在《文选》中没有单列出陶渊明的赠答诗，但是辑入了其他的八首诗，并对他称颂不已。
可见，魏晋时期，大家对嵇康还是较为重视的，但对陶渊明的认识还不足，还没有充分看到其文学价值。
隋唐时期，唐王朝积极组织文人对历代史书的整理，其中关于《嵇康集》也多有提及，《嵇康集》在梁时共十五卷，录一卷。至隋佚二卷及录，所以魏徵《隋书•经籍志》有《魏中散大夫嵇康集》十三卷。唐时复出而失其录，新旧《唐书》皆辑《嵇康集》十五卷。
而对于陶渊明，隋唐时期，有越来越多的诗人喜欢他的诗文，对他的评价越来越高。但是唐代对陶渊明的评价是与时代精神紧密结合的。由于所处朝代不同，陶渊明生活的东晋末年是乱世，唐朝是相对的太平盛世，所以唐人，无论李白、王维还是杜甫、白居易等人对陶渊明的隐逸既理解又不太赞同，而对他的文学创作倒是基本肯定和赞扬的。李白一方面欣赏“清风北窗下，自谓羲皇人。何日到栗里，一见平生亲”（《戏赠郑溧阳》），“梦见五柳枝，已堪挂马鞭。何日到彭泽，长歌陶令前”（《寄韦南陵冰》）。却对陶渊明的归隐未必赞同，“龌龊东篱下，渊明不足群”（《登巴蜀道酒》）。王维和杜甫与其看法也相似。王维曾经想学陶渊明的归隐：“不厌尚平婚假早，却嫌陶令去官迟”（《早秋山中作》）。却又讥笑陶渊明不为五斗米折腰是“一惭之不忍”招来“屡乞而多惭”（《与魏居士书》）。杜甫既说过“焉得思如陶令手，令渠述作与同游”（《江山值水如海势》）。又嫌陶渊明不够“达道”：“陶潜避欲翁，未必能达道，有子贤与愚，何其挂怀抱”（《遣兴》）。在唐人心中真正完全赞同陶渊明人生态度的是遭受政治挫折之后，阅历丰富的白居易，在他心目中，陶渊明是“爱酒不爱名，忧醒不忧贫”（《效陶潜体十六首》）。并且对陶诗及陶的为人更是敬佩不已：“常爱陶彭泽，文恩何高玄”（《题寻阳楼》）。